[新课改理念下如何说课]●“说课”说什么？ 刚涉及说课的老师可能对说课的几个基本要素不是很清楚，这里作一个简短的介绍。 从现有的说课基本模式而言，说课大体由以下几个基本要素构成： 1、教材分析 （1）该...+阅读
柏拉图把世界分为理念的的世界和现象的世界。我们生活的这个现象的世界是理念世界的投影，是不真实的，而理念的世界是真善美的世界，其中真是知识、善是道德、美是艺术，也就是说理念世界里包含了知识、道德和艺术，人类求知和思考就是为了进入理念世界，从而获得知识、道德和艺术能力！但我们的教育是所谓的唯物主义，它拒绝承认理念的世界，它强迫我们在现象世界里寻找真、善、美！怎么可能找的到呢？这是中国教育让人痛苦的根源！可以说，我们的教育是反理性思考、反情感体验的反人性教育！我们如何进入理念世界呢？那就必须依靠人类特有的两种核心能力：感性和理性！通过它们，我们就能打破这个投影，进入到理念的世界。理念世界的核心是＂真＂，即可靠的知识，善与美都是对真的模仿。
柏拉图认为理性是最重要的，因为理性能帮助我们直接进入真（即知识），而感性的力量只能帮助我们进入善和美，要知道善和美只是对真的模仿，并不是真正的＂真＂；艺术作品是对灵感的模仿，而灵感又只是对美的模仿，所以艺术是对模仿的模仿，艺术的层次是不高的。通往美的理念世界的路上，我们必须依靠情感体验，艺术并不是为了进入知识的世界，而是美的世界（对知识的模仿世界）。虽然在柏拉图看来，艺术只是幻象，是真理的替代品，但对我们设计和艺术的研究来说，这个幻象正是我们创作的重要原点和归属；我们创作的画面里并没有可靠的知识，画面是美的承载体，离开了画面美将无所依存！...
孩子从小表现出自私是欠教育还是人性使然
从你提问的字里行间可以看出，你外甥的问题不在于本性，而完全在于教养不当。 人性，善恶各有不同。虽然《三字经》有“人之初，性本善”之说，但未必都是如此，荀子就认为“人之性恶，其善者伪也。”无论其本性如何，通过良好的教育通常都会学会礼貌待人，否则是无法融入社会的。所以我们经常可以看到，心地险恶的人外表可以是风度翩翩、温文尔雅的绅士，优雅的外表掩盖了他邪恶的本性。 13岁的孩子应该已经很懂得道理，不但学校里灌输的是尊师长守纪律，在家里也应该跟着大人学会尊敬长辈和一般社交礼仪。但至少是现在，你的外甥已经被培养成一个只顾自己、不顾体面，心中没有他人的，显而易见没有教养的孩子，刚刚从山顶洞或是周口店逃出来的孩子。
家人都如众星捧月般围着他转，他所做的一切都得到父母的认可，这对他将来的生活，对他离开家庭步入社会后的生活，都是非常不利的。 其实可能他已经意识到，在外面，例如在学校里，他并没有在家里的地位，不可能大家都像家人一般宠着他，除非他是学校里的 “小霸王”或社区里的“混世魔王”。这就会使他形成两面性格，一种扭曲的性格：在家里是虎，离开家是鼠。在家里我怕谁，离开家谁怕我？ 未来他独立生活时，不可能在社会上继续保持他现在在家里的地位，即使是希特勒在青年时期也很不得志，何况他未必能有希特勒那样的才略。所以，如果他足够聪明，步入社会后可以调整自己，补上家教中缺少的课程。如果他做不到这一点，会始终不如意，会抑郁寡欢，会对社会产生恐惧感，会不愿意离开家，因为离开家就没有了那种颐指气使的地位。
所以，我想再次强调，这种教育方式对孩子实在不利！这种“爱”实在是在害孩子。这样教育孩子的父母，是不称职的父母，是缺少教养的父母。...
朱熹的教育目的论与其它人有什么不同
关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。
同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。...
教育的七条箴言
教育的七条箴言 何为教育？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点，不妨称之为教育的七条箴言。它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，却忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。
第一条箴言：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的 这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长”言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。
“生长就是目的，在生长之外别无目的”，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使承认了“教育即生长”，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利目标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了“教育即生长”。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度———广阔的而非狭隘的———衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。 第二条箴言：儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值 用外部功利目的规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。
把儿童看作“一个未来的存在”，一个尚未长成的大人，在“长大成人”之前似乎无甚价值，而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备，这种错误观念由来已久，流传极广。“长大成人”的提法本身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在肯定儿童的人格价值的基础上建立了她的儿童教育理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。 人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。
然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。 第三条箴言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实 这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。
教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么！ 第四条箴言：最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间 这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多耳朵听来，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。如果说教育即生长，那么，教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，第二是好的老师。在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展其心智能力。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以...
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