[老师要给孩子一些自由的空气呼吸]陶行知全集第2卷第2部分名字为 斋夫自由谈 ，这是陶行知1931年春由日本潜回上海后，秘密担任《审报》顾问，用 不除庭草斋夫 笔名连续发表的杂文。里面的文章都是对上世纪40年代实...+阅读

[给孩子自由读后感]一直都很想看《给孩子自由》，《给孩子立界限》这几本书，刚好，童童妈妈和我交换了这本书，给孩子自由读后感。我得以真正的看到这本书。说实话，一直都不知道这是谁写的，只是单纯从题目上对它感兴趣。看到自由两个字，想起了一些题外话：同事曾经感慨于一片QQ的新闻——有很多北大的教授宁愿在国外隐姓埋名当保姆，为自己的孩子赢取一张绿卡，也不愿意回国。但是我的几点看法是：首先，这个信息的真实性有多少？现在网络新闻为了博取点击率，常常会有虚假的新闻出现。其次，即时真有这样的教授，那么也要看看当初他出国时候的年代，90年代初，由于众所周知的原因，那时候的民*主自由与现在是有差距的，可以理解他们做出这样决定的想法。

最后，存在既是合理的，只要是受过高等教育的人对精神层面的自由追求更甚。从而也可以看出文化对于自由的影响，中西方是有着完全不同看法的，西方育儿观念中对于自由也自然是充分肯定的。而我本人对书籍的看法是尽信书则不如无书，这也许是受从初中开始对于一些所谓的权威都敢于质疑的态度的影响，这本书也不例外了。本来对于大鹅的教育态度，多半是从自我的成长经历中获取。每次我遇到问题和困惑的时候常常会想：当初我是怎么想的，我希望自己的父母怎么做？说到这里，可能有人会笑：你怎么知道自己很小的时候的想法呢？这可能得益于我从青春期就开始记日记的习惯吧，不停的剖析自我，虽然痛苦，但是能很清晰的看出自己成长的足迹。正是这种剖析，让自己的性格没有成为父辈那样的狭隘，猜忌，偏激。

刚刚看了开头的部分，突然发现原来我和作者有这么多的观点是相似的，而我的观点来源并不是书籍，是我自己生活的经验。最深有感触地是关于首要幸福感和次要幸福感的论述。Primary happyniess：首要幸福感，指孩子对父母对自己的爱完全确认，是明确的，毫无疑问的坚信，父母无条件的爱自己Secondary happyniess：指孩子在日常生活中所获取的快乐如果孩子小的时候首要的幸福感没有得到充分的满足，那么他就会侧重于次要幸福感的满足，这容易造成顺利起来就特别高兴，不顺的时候特别挫折，这样的人精神不独立，对人，物、事的依赖性特别强，长大以后不敢向自己依赖的人说不！这是多么的深有体会阿，就像我现在以前不知道如何拒绝别人一样，我想这和以前爸爸妈妈工作很忙，没时间照顾我是有一定得原因，读后感《给孩子自由读后感》。

但是随着大鹅的成长经历，在我给他赋予充分的爱的时候，也感受到他给我的爱，我可以坚定的对别人说不了，特别是当别人占据了周六周日本应该属于family day的日子是，我是那么理直气壮地拒绝。这本书让我知道了为什么大鹅有这样的表现：比如他不愿意吃切开一半的苹果，为什么他坚持把褪上去的裤腿拉下来，为什么不愿意睡有蚊帐的床！让我知道了秩序感是儿童安全感的来源之一，是儿童对于事物作出正确分辨与判断的基础，实儿童建立道德的奠基石很多很多的看法、做法于小巫的一致，比如：蹲下去看孩子，三岁以前多留一些时间给孩子，这里就不一一阐述了说说一些其他不太相同的吧，也不能说不同，我觉得很多东西要根据现实来做更改母乳喂养，我理解，也非常赞同，但是中国的现阶段国情是不可能所有的母亲都作全职妈妈，给孩子母乳喂养到两岁。

于是很多4、5个月孩子的妈妈要回到工作岗位中，这就涉及到了社会看法的问题：比如单位的领导能批准哺乳假，拟定同时帮助与支持，而且你的家还不能工作单位太远，我很遗憾只能给大鹅十个月喂奶，可是这也是有这个社会造成的阿。保姆的选择能理解小巫的看法，但是现实生活中很难找到佟阿姨一样的保姆，我只能说最重要的耐心和爱心的保姆能找到就非常了不起了。而且更多的要给人家一种家人般的关怀和谅解。如果时时刻刻以保姆的标准要求别人，他永远都不能融入家庭教育的氛围中的。看到这里还有点点困惑：为什么小巫一直是在剖析自己孩子成长的历程和自己的作为母亲的感受，为什么没有自己作为小孩子时，对父母的期许和剖析呢？我以小人之心揣测一下吧：也许西方的育儿观念中只对下负责，不对上负责，长大以后就离开父母自立，主要承担养育下一代的责任，不负责对上一代的赡养吧。

或者，作者回避这个话题，他的父母在精神方面对他造成的伤害，他不愿意去剖析。

让孩子自由成长的读后感

让孩子自由》------- 中西理念冲撞中的早教手记 作者：小巫（背景说明请看上一篇） 这本书是对孩子早期教育方式的探讨，从孩子学走路、吃喝拉撒和睡觉等方面将她的儿子（混血儿）和她在中国看到的小孩做比较。比较适合一至三岁小孩的妈妈们参考。以下是其中的几篇：△你们的小孩脾气大吗？ 小巫的儿子Sam在中心花园绕着喷泉跑，衣服都湿透了，她却任由他玩；而邻居的小孩伊伊的奶奶却制止，说“这是外国人的玩法，咱中国人可不能学”。在伊伊的身上，她看到家长给伊伊定的规矩太多，她不能做的事情非常多。就此比较中西方的育儿方式：中国人认为西方的方式是“放羊式”教育，认为外国的小孩较散漫自由、个性较强，而中国的小孩较容易管理，听话。不过，她发现“纪律”在中国是在有人管束的情况下不得不遵守的东西，而不是发自内心的领会并顺从的生活规则。

例子，在德国，遇到红灯，即使马路上没有一辆车，人也会规规矩矩地等着绿灯；如果这种情况在中国很多人会直接就过了。然后引自孙瑞雪的话：当你面对一个无自由的人的时候，你给他“自由“，你看到的一定是胡闹，那不是自由，那是解放。又例，孩子从普通幼儿园转到蒙式幼儿园，就容易随地大小便，虽然他们经过如厕训练。因为他们的训练不是等到身心成熟能够自我控制的时候进行的，而是就被大人强制“把”出来的，所以遇到自由的环境，就会回到原始环境，1-2个月后才恢复正常。 最后小巫总结，当一个人对自由的需求处于饥饿状态时，就无法自发地约束自己，无法自律，如等交通灯的例子。她提倡在日常生活中少点规矩，多点自由给孩子，只要是在安全的环境下。

其实对于等交通灯的例子，我也曾有过疑惑。有人说中国人的脑瓜太灵活了，所以外国的东西来到中国很容易变形。还有，如果去过香港的朋友，会看到市民不管上厕所、坐地铁和坐电梯都是自觉排队。回来的时候，我还挺感叹的，认为香港的公民素质很高，觉得是环境使然。有人说中国人就是怕输，怕吃亏，所以凡事爱争先恐后。而小巫就从孩子的成长过程和养育手段方面来探讨这些问题。△从孩子的角度理解冲突 孩子们在玩耍时容易发生冲突，在谈到自己的孩子受委屈时，很多人抱怨对方的孩子缺乏教养，爱打人，具攻击性，那语气俨然那个欺负人的孩子的成了坏孩子的典型。其实这都是从成人的角度看问题，孩子被推了一下，应该不是大人意义的打人吧。当大人告诉他：这个小朋友在欺负你或这个小朋友是无意的，孩子看问题的层次就不同了。

一个人的成功，很大程度取决于他的情商，所以从父母的修养入手，养育孩子的过程，就是一个自身成长的过程。（摘自原文） 其实我自己也为这个问题犹豫过。乐乐的个性较温顺，一次在沙池玩的时候，一个小孩抢了他正在玩的玩具，他就眼睁睁看着，不敢动作。我旁边的三个人，两个邻居和一个保姆都让我教他去抢回来，并说“如果你的孩子上幼儿园了，这样子肯定要吃亏的”。我心里挺焦虑的，虽然我内心并不赞成孩子用“暴力”解决问题，但是如果家长们都用这样的方法教孩子去处理这件事情，我儿子肯定是要吃亏的。后来孩子爸爸说了一句，不能玩一件玩具也不算是吃很大的亏吧，还有其它的玩具选择嘛；而且乐乐的老师也提出不能以暴制暴，应该让孩子用语言解决问题，培养孩子的社交能力，这才让我释然。

对于孩子的早期教育，家长们没有标准答案。因为每个孩子的个性、所处的家庭环境、外部环境和家长对孩子的期望都不一样，所以只能参考别人的经验而不能照搬，多看些书对自己肯定有适当的帮助。孩子是一张白纸，你的教育就描绘在这张纸上了，难怪家长现在都这么重视孩子的早期教育！ 回答者： 逍遥子_1985 - 五级 28-25 11:02检举小巫的儿子Sam在中心花园绕着喷泉跑，衣服都湿透了，她却任由他玩；而邻居的小孩伊伊的奶奶却制止，说“这是外国人的玩法，咱中国人可不能学”。在伊伊的身上，她看到家长给伊伊定的规矩太多，她不能做的事情非常多。就此比较中西方的育儿方式：中国人认为西方的方式是“放羊式”教育，认为外国的小孩较散漫自由、个性较强，而中国的小孩较容易管理，听话。

不过，她发现“纪律”在中国是在有人管束的情况下不得不遵守的东西，而不是发自内心的领会并顺从的生活规则。例子，在德国，遇到红灯，即使马路上没有一辆车，人也会规规矩矩地等着绿灯；如果这种情况在中国很多人会直接就过了。然后引自孙瑞雪的话：当你面对一个无自由的人的时候，你给他“自由“，你看到的一定是胡闹，那不是自由，那是解放。又例，孩子从普通幼儿园转到蒙式幼儿园，就容易随地大小便，虽然他们经过如厕训练。因为他们的训练不是等到身心成熟能够自我控制的时候进行的，而是就被大人强制“把”出来的，所以遇到自由的环境，就会回到原始环境，1-2个月后才恢复正常。最后小巫总结，当一个人对自由的需求处于饥饿状态时，就无法自发地约束自己，无法自律，如等交通灯的例子。

她提倡在日常生活中少点规矩，多点自由给孩子，只要是在安全的环境下。《让孩子自由成长》读后感其实对...

让孩子在自由的空气中成长：卢梭爱弥儿读后感

[让孩子在自由的空气中成长：卢梭《爱弥儿》读后感]卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著，让孩子在自由的空气中成长：卢梭《爱弥儿》读后感。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。

应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的＂自然的存在＂。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。＂一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了，读后感《让孩子在自由的空气中成长：卢梭《爱弥儿》读后感》。＂因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。

回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。卢梭说：＂大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。＂因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！ 〔让孩子在自由的空气中成长：卢梭《爱弥儿》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

谁给我提供3篇读书笔记啊要通俗易懂小学生水平还要100字左

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。 《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。 上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说： 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇.至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

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