[庄子梦蝶 Schmetterlingstraum]昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！ Chuang-tzu trumte einmal, er sei ein Schmetterling. In glücklicher Selbstzufriedenheit gaukelte und flatterte er umher u...+阅读

王国维先生“境界”说既作为中国近代美学开端，同时作为中国现代性心体论开端，这一重叠决非偶然。《庄子》哲学思想的诗意，正是作为人超越性意向的想象空间，“境”存在于人内心深处，却又保持着其未来前景与圣洁天空的吸引力，故精神疆界之“境界”亦即“意境”：“境界”更体现后一方面，“意境”则凸出前一方面；相形之下，“境界”是一个语用更普遍而且更能代表（寄托）中国人精神升华所指的词语，而“境”之超越实在论的精神空间意味则居于核心。

老子说：“大音希声，大象无形”庄子把：“大音希声，大象无形”的思辨转化为声音之“审美”之“意象”分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已”，即箫管之类，属下等；“地籁则众□是已”，即风吹□穴之声，属中等；“天籁”则“吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”即块然自生的自然之声，为上等。

在《天运》中，庄子还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”的境界。是一种什么样的现实反应呢。人之“洒脱”之美。（有别于宗教解脱）最能反应的是陶渊明“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。

与李太白斗酒诗百篇。：“云想衣裳花想容，”把杨妃的衣服，写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。“想”字有正反两面的理解，可以说是见云而想到衣裳，见花而想到容貌，也可以说把衣裳想象为云，把容貌想象为花，这样交互参差，七字之中就给人以花团锦簇之感。接下去“春风拂槛露华浓”，进一步以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，这就使上句更为酣满，同时也以风露暗喻君王的恩泽，使花容人面倍见精神。

下面，诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。“若非”、“会向”，诗人故作选择，意实肯定：这样超绝人寰的花容，恐怕只有在上天仙境才能见到！玉山、瑶台、月色，一色素淡的字眼，映衬花容人面，使人自然联想到白玉般的人儿，又象一朵温馨的白牡丹花。与此同时，诗人又不露痕迹，把杨妃比作天女下凡，真是精妙至极。...

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免费下载庄子蜗角之争原文及译文惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫...

蜗角之争中庄子认为争得是什么惠子见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言...