[初谈儿童的审美教育]美育的一个很重要的方面是培养孩子的审美能力。而美的欣赏能力比美的创造能力更重要，一个对美不会欣赏的人，很难想象他能创造出美的事物来。幼儿美育教育就是对幼儿教育进行审...+阅读

审美教育 正如美学史上“审美的”和“艺术的”未必常常是一致概念一样，教育史上，“审美教育”和“艺术教育”也不是任何时候都是相通的概念。本来的所谓审美教育（美育），意味着通过审美活动以及随之而来的审美能力的涵养，达到作为人类理想的圆满和谐的人格、完善的美的德性，属于广义的道德教育。在这种情况下，只要承认艺术是审美价值乃至美的文化的代表，就能够通过艺术来进行审美教育，以至于审美教育实际上是作为艺术教育来实现的。在古代希腊，广为提倡作为培养人的目标的伦理美※理想，自由民的家庭教育及学校教育的诸课程，也根据体现了完全性与和谐的这一目标来组织。但是，在这里，美和艺术一般不是相互覆盖的，特别是在柏拉图※的思想中，爱美（фlλοκαλοs）与爱知（Фlλοσοφ1α），都是达到世界最终真理——理念的途径，而艺术因为离理念远，具有模仿物的性质和诉诸人类感情、搅乱灵魂平静的反道德性质，因而受到斥责。

在他的《理想国》里，除了特定的音乐家外，所有艺术家都有被逐之虞。总之，从这种观点看，伦理美即使是审美教育的理念，也不可能就是艺术教育的理念。 这种与伦理美相联系的造就审美的人的思想，在中世纪宗教时代长期被埋没后，随着人文主义的复活，在16—17世纪交替期以来，又成为“美的灵魂※”的思想而显示出新的发展。夏夫兹柏利、卢梭※、歌德※都给这种思想增加了新的内容，在他们的著作中经常可以看到和谐的人格理想，以及通过道德感情和审美行德性的涵养来接近这种理想的意图。最后，“席勒通过基于理性和感性调和的“完全人性”的理念使“美的灵魂”的思想充实起来，同时还在这种思想的基础上，以古典主义艺术意识为背景，提倡所谓审美教育论。

这样，审美教育才开始得到明确的理论规定，同时，还与艺术教育建立了内向联系。 这种审美教育思想，出现于席勒的《审美教育书简》（Uber dieasthetische Erziehung desMenschen,in einer Reihe vonBriefen,1795）中。其核心大致如下：我们人类受到既要将自己的内在必然性带给现实，又要使自己的外在现实服从必然性法则这种两重对立的冲动的驱使。前者是人类感性自然产生的“素材冲动※”（Sachtrieb），它将人置于时间制约下，使其物化，将努力提高的精神拘束于官能世界。后者是从人的理性自然产生的“形式冲动※”（Formtrieb），它使人趋向自由，努力给多样的现象带来调和。通过这种极端的根本对立的扬弃而复归人的自然统一，正是教养的任务。其活动为二重，第一是从自由干涉中保住感性，第二是针对感觉力确保人格性。

教养通过感情能力的陶冶而成就前者，通过理性能力的涵养而成就后者。这样，就产生了两种冲动的和谐关系的课题和人只有在其生存的完成时才可能解决的课题。它是最本来意义上的“人性理念”，是某种无限的东西，人可以逐渐越来越接近它，但决不会达到它。但是，如果人在意识到自由的同时感受其生存，在感到自己为物的同时知道精神的意义，那么，他就具有了人性的完全直观，并且有助于将由他赋予直观性的对象当作无限对象来表现。而真正使这种经验成为可能的，是在人类中形成的新的冲动，即“游戏冲动※”（Spieltrieb）。 素材冲动从主现中排除一切自我活动和自由，形成冲动又从主观中排除一切依存性和被动。自由的排除是物质的必然性，被动的排除是道德的必然性。

这两种冲动相结合而作用其间的游戏冲动，使人在物质上及道德上获得自由。一般来说，素材冲动的对象是最广义的生命，形式冲动的对象是形态，游戏冲动的对象是“生存形态※”（lebendeGestalt）。并且，只有这个“生存形态”的概念，才能替被称为美的东西标明特征、快适的、善的、完全的，对人来说都仅仅是严肃的，而所谓美则是人与之游戏的对象。人只有在游戏时，才是“完全的人”。因此，美，相对人本来的创造者——自然来说，可称为第二创造者。 但是，大体上可以说，人从未开发人的状态向人性过渡的征象，就是对假象※的喜好和对游戏的向往。只有对现实性的不关心和对假象的兴趣，才是人性的真正扩张，迈向文化的决定性一步。对假象感到喜悦的游戏冲动刚一活动，以假象作为某种独立物的模仿性形成冲动就随之产生。

总之，模仿艺术的能力随形式能力一起被赋予。于是，人势必将其支配者的权利在假象中发挥。因而，越是在形态上获得独立，美的王国就越扩大。这样“美的教 养 冲 动 ” （asthetischerBildungstried）就针对暴力王国、道德王国，建立了第三个游戏和假象的王国，即自由的美的王国。 席勒就这样将审美原理提到人类一般的理想形成和最广义的德性涵养的高度。稍后，赫尔巴特※（又将教育的根本原则上升为审美的伦理学。在赫尔巴特看来，相对理论哲学研究事物的实在性，实践哲学即伦理学则研究其一般的价值判定，因而，它作为道德性“趣味※”理论，可归于美学的一部分。美学是在全部的价值判定中，对引起满足、或不满足的事物的单纯关系的把握，关于艺术的诸种形式和技术的理论，如和声学※、透视法※等，是这种美学的典型理论。由这种美学规定...

想买些关于美学和哲学的书看一下有没有入门级的书推荐下

其实美学和艺术很难分得清楚，以美学命名的书籍就有很多，大多数也是入门级的。黑格尔的可能经典一点，更难一点。北京广播学院和昆仑出版社出版的你也可以看一看，甚至于钱钟书的《谈艺录》都可以看看，至于详细点的就是朱光潜《谈美》、《西方美学史》；李泽厚《美学三书》、《中国美学史》、《美的历程》 、宗白华《美学散步》 ； 王朝闻《美学概论》；张法《美学导论》； 康德《判断力批判》；黑格尔《美学》 ；叶朗《胸中之竹》 ；黑格尔 《美学》三卷四册；鲍桑葵 《美学史》；席 勒 《审美教育书简》；帕 克 《美学原理》。 我自己否认哲学这门学科的存在（个人观点）。不值得作为专门学科研究。下面是哲学一些书：入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。

进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。 深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。

卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。

朱光潜的谈美书简读后感。高一水平 800左右

读《谈美书简》有感 什么是美？这是一个很基本的问题，但毫无意外地，我们大多数人并不知道它的确切答案。其实从另一个方面来说，美并没有一个具体的标准，每个人对于美都有不同的定义。在《谈美书简》中，朱光潜先生给了我们一个答案，虽然这个答案不一定正确，但至少比毫无头绪要高明许多。许多人都认为，看过去舒服的就是美的，也许更深一层，会说心灵美也是一种美。但所有的这些都比较浅显的，而深入研究，又是望尘莫及的事了。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥，也研究甚少，关于这些问题，朱光潜先生在此书中都一并回复了，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等也有详细的陈述。对于美，我们看到的都是片面的，也可以说成的表面的，而看完这本书，我对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。

这本书是以信件的方式组成的，大多都是给读者的回信。（这一点，书中也有提到过）因此也就比较浅显易懂。在“知识链接”一栏中，编者提到了许多有关学术方面的美的知识。这让我们也提前了解了一些有关美的知识。虽然此书不是一本完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有帮助。例如在《典型环境中的典型人物》一文中，作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品中人物与环境的关系。他首先回顾了这一理论产生与发展的历史，进而指出，典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象，而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情景和背景。

典型人物应生活在典型环境中，而不能与环境相脱节。在这里，共性是通过个性来表现的，是在特殊中显示一般。文学之所以能在偶然性中见出必然性，是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。（此段有些摘录于原文） 类似这样的例子还有许多，在此也就不一一详谈了。朱光潜先生信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推委给旁人。”“此时应该做而且能够做的事，就该在此时做，不拖延到未来。”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”这是朱光潜先生不尚空谈，脚踏实地的治学精神的体现。这很值得我们青少年去学习。—————————————————————————————————————— 一天的光阴转瞬即逝，而在这一天，我却度过了一个有意义的时光：我用一天的时间读完了13封信，而这13封信让我对美学有了一个基本的认识，这就是朱光潜先生在83岁高龄写给青年的美学入门读物《谈美书简》。

朱光潜先生是中国现代美学的代表人物，是开拓者和创新者，在美学领域是全国的权威，他主张美是主观性与客观性的统一。他运用马克思主义的观点来阐明了美和美感的规律、美范畴等一系列问题。在前言中，朱光潜告诉我们怎样学美学，但我认为更重要的在于，他对我们人生观的引导，如在前言中朱光潜写到“正路并不一定是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学实验一次就能成功呢？“失败者成功之母”。失败的教训一般比成功的经验更有益”……这些都呈现出一种积极的人生态度。通篇读来，其中具有开创性的观点比比皆是，现在简要归纳辑录如下：一 人是审美的主体，人在改造客观世界时也改造了人本身，人在审美中具有最高的意义，美离不开人。

二 学习美学的方法应是：在应运用马克思主义观点的同时，应多结合其他流派的观点考察美学。三 艺术也是一种生产劳动，在审美中，人有意识的依据美的规律来创造美和发现美，所以，美也是一种生产劳动。四 美是有阶级性的，但同时，美更本质的性质是人性，阶级性是人性中的一部分。这及时的更正了人们关于美的错误意识。五 美与生理状态的内在联系，并认为美的文艺作品中应有思想性的渗透，但不是直接，而是间接从作品中表现出来。六 现实主义从客观出发，而浪漫主义从主观出发，并据此认为我们不能容忍一个人因一点小过错而失败，从而产生出悲剧感，惊恐和哀怜是悲剧的情感基础，悲剧更为本质，好的喜剧作品中一定有悲剧性。 七 崇高是我们由压抑而产生的，它是由恐惧转为振奋的，并在其中体会到一种自尊或愉悦。

崇高侧重于对立和冲突，而秀美侧重于平衡和和谐。 13封信，行云流水，读来浑然天成，却使我对美学有了第一次有了明晰的认识。每一封信都是那么亲切自然，知识在这种脉脉温情的态度中传达出来，其间没有美学中那种概念的堆砌，却使人们对美有了更深刻的认识。最美丽的人生一定有美的人生态度，所以，每个人多应读一读这13封信。二选一，挑吧~

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