[2009考研形势与政策考点预测之人类社会与自然界的协调]自然界的终极价值就在于它创造生机勃勃的生命，赋予万物以生命的形式，并为万物的生长壮大提供最基本的养分和空间。我们强调自然的伦理价值，并不是否定人的生存价值。“天人合一...+阅读

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古人文字对名词——“自然”定义尚在“天、地”之上，又有“天乾地坤”“万物负阴而抱阳”、“阴在阳之内，不在阳之对（出自《三十六计》）”，自然与人是包容覆盖关系…… “人类社会是自然界长期发展到一定阶段上的产物”可以，然而“最高、最复杂的物质运动形态”还是不是物质运动形态，“社会”是体系“人”可不是“体系”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”“

一、

二、三（直线、平面、空间，空间坐标解析万物）”是体系万物可不是体系，佛教“世界”包括“东南西北四维上下虚空。卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想皆为一切众生”，有想无想非有想非无想皆为物质又何必“统一的物质世界”多此一举？还没明白古人文字的含义就主张定义不是“主观臆测”又是什么…… 人与自然自然界虽是包含人类的整体而人对自然、人对自然界内其它物种及之间关系的认识与判定确是由人（的意识）来完成的，意识不仅在认识物质，也在认识自然、人本身以及自然界内物质属性与其间关系、自然界结构与自然界内物质、现象间关系。 矛盾产生在人的“认识”两端，“认识”的主体为人对象却在自然界内一切内容，因此对于人来说人是主体但并不改变人是万物之一存于自然界。因此区别唯心与唯物在于以人（对自然界的认知结论）为核心还是自然界本质为核心，主义论者口称“唯物”而却把人类社会从自然界中剥离出来并加以对立掩盖其主张定义的唯心行为，说“无知”是有些不准确，“无知”是通用词汇用“无识”或者“愚蠢”更好些…… “主义”产生的环境在于变质后的宗教权、利导向不公，不公产生矛盾矛盾产生斗争，不过是最简单的逻辑关系而已，“主义”定义迷信为“唯心主义”利用变质后的宗教理论缺陷攻击其合法性不过是权、利斗争的工具而已。 与中国历代的“王侯将相宁又种乎”、“某王来了不纳粮”、“均贫富、等贵贱”等没什么太大区别。“胜者王侯败者寇”，斗争成败取决于力量，士气、意识形态、民心所向等是“力量”的组成内容之一，是不是谎言不管它，口中“主义”而不知道“主义”从何而来则只能说是“无知”了…… 。

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