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牛奶海风光1(19张) 牛奶海，又叫俄绒措，古冰川湖，状如水滴，四周雪山环绕 牛奶海，湖水清莹碧蓝，山止成瀑，以其玲珑秀雅水色翠蓝而著名。牛奶海在央迈勇的山坳里，呈扇贝形，中间是碧蓝的雪水，周边则是一圈乳白色环绕，这圈乳白色大致就是牛奶海名称的由来。近岸边的水略有些黑色，下面都是远久植物的沉积，往里面是浅绿色的一带，再深处便是碧蓝色的水面，蓝得透亮。海子微微有些流动，阳光透过云层在上面不停地掠过，于是它也如宝石般变幻着光彩，时而黯然，时而耀眼，时而又飘忽不定。海子边是片片草甸和碎叶丛，软软的，像块绿色的绒布，小心地呵护着这块宝石。草甸上面是坚硬石壁，还有沙石滩，显得格外冷峻。 牛奶海是美丽的，远远望去，仿佛碧玉镶嵌在雪山之中，纯净安详。
纯净的湖水给人以平和安宁的心境，而蓝湛湛的海子并不透明，显得神秘莫测。
关于五色海和牛奶海
洛绒牛场-五色海-牛奶海-卡斯地狱谷口-冲古寺（小转三神山路线） 从络绒牛场绕仙乃日转一圈到达冲古寺需时约10-12小时，从早上七点出发，经五色海，牛奶海、过第一个山垭口（海拔4800）、卡斯地狱谷入口、过第二个山垭口（海拔约46500）这一段路比较辛苦，过第二个山垭口后到冲古寺一段是下坡路，比较轻松。（如果体力较好也可以回到停车场下的几家旅馆住宿）当晚宿冲古寺，第二天早上在冲古寺附近游玩，冲古寺附近的景色很漂亮，应该要留一点时间在这里看风景。 稻城的牛奶海、五色海 去海子的路线就是对着央迈勇山峰脚下，穿过一些草滩、水流，我们进入了丛林，回头再看看夏诺多吉下面的牛场，是那样的梦幻（原凉我的词穷）。 海拔愈来愈高，一点小坡就让人喘息不已，对面一个女士刚好下来，她是租马去的，花了近两个钟头，回来时马夫被罚了款，因为此路是不得骑马的。
她对路途的艰险描述让我们有些泄气，不过反正租马肯定不行了，倒有了破釜沉舟的动力。 我边走边吃东西，太饿了！没有吃午饭，又不知道还有多远，连续吃掉好些干粮，其中一袋饼干竟然也被吞没了。有些后怕，担心别人的口粮也被我干掉了。不过精神就好了很多，步伐也矫健。 央迈勇就更加近了，只能仰视着她，当爬越到她对面的山梁上时，可以清楚地瞧见雪水正从半山腰汇集而下，山腰下是峭壁丛生的岩石，雪水象飘带般从岩石间飞舞而下，打在底下的山坳中，接着又飞流而下，汇集成了几个瀑布直坠到下方草甸里的白沙石中。那嫩黄色的草甸如同卷曲的羊绒般柔软，雪水边的丛丛灌木与高山松林相连，勾画出一幅绚丽的图案。 瀑布的的发出阵阵回响声，和下面的溪流声交织在一起，但我们并没有往它们走过去，这时还有一个轰隆的水流声从下方传出，那就是我们脚下的另一条山流。
听起来它似乎来得更为湍急，但四周尽是树林没法看得清楚，一只山鹰刚好从脚下轻松地飞到对面的岩石上。 要是我是山鹰就好了，这样想着，可以看看下面到底是啥样，更重要是可以知道到底还有多远。 后面的女士们看起来都走得摇摇欲坠了，当一处更为陡峭的急坡出现在眼前时。这里的山路上到处是水流，一边走一边得小心不能踩进水里面。这段路十分艰险，翻过一个小坡眼前又是一道坎。最后快翻越时我追上了前面的另一队人。 只觉得眼前开阔了许多，也很兴奋，便和那一队人走在前面，飞快地行进，看见远处的山口经幡飞扬，我的心也飞扬着。路过了经幡便瞅见瀑布和一片蓝荧荧的波光，那波光象一块宝石般的眩目，这是什么？我的脚步极快，但心已经飞了过去。
这就是牛奶海！ 不得不揉了揉眼睛，以再次确信没有出现错觉，细细观赏这块美玉，不禁发出惊叹声。*近岸边的水略有些黑色，下面都是远久植物的沉积，往里面就是浅绿色的一带，再深处就是碧蓝色的水面，蓝得透亮。海子微微有些流动，阳光透过云层在上面不停掠过，于是它也如宝石般变幻着光彩，时而黯然，时而耀眼，时而又飘忽不定。沿着海边是片片草甸和碎叶丛，软软的，象块绿色的绒布，小心地呵护着那块宝石。草甸上面是坚硬石壁，还有沙石滩，显得格外冷峻。 我低下身，去鞠一捧水在手中，水很快失去了光泽，便后悔地放了回去，安心坐在草边，想融入其中。看见远处的海尾那边长长的山路上，有一队马帮正在往山的尽头前行，如一条线慢慢地消失在视野之内，他们又是去哪里？看着这些丝绸之路模样的马帮，我真想跟进。
虽然有些不满足，但也不是没有目标，五色海尚未看到呢，这个名字一听就那么起迷人。它就在牛奶海旁边向上的山坳之间，往仙乃日峰的方向，再爬100多米就到了。 等K他们到达海边时，我已经做好最后冲刺的准备，去五色海没有固定的道路，只要沿着山坡往上攀登就行了，已经有三三两两的游客在坡上了。我便撇下她们一个人先上。 那袋饼干还在起作用，我选择最直的坡度，两旁都是低矮的枝叶和草地，在4500米已经没有过人高的树木了。走得很快，但是气喘得更快！顿时就难以支撑了，只得停下来，歇息再走，就这样边走边停，最后只得用数数来坚持，先是连续走100次，后来50次，更沦落到30次……，只觉得似乎没有尽头，看看那条丝绸之路，也渐渐成了脚下的高度。
前面有块大的石头，心想先走过去再说吧。 到了石头处，那儿有了经幡和小路，一队藏族马队牵着马儿走过来，尘土四起，我挣扎着坐在地上，看着他们轻快地往上面前进。 幸好我已不用跟着他们了，五色海就在另一侧的山坡下。 觉得她好平常，困在仙乃日山脚下的一块凹地里，四周的美景和她无缘，也没有牛奶海碧绿的绒布般保护着，山壁、沙石很随便地踏入她的怀抱。 这时，另一边山脚下的牛奶海又在发出阵阵眩目的光芒，而五色海颜色依旧是单一的深蓝色，那么沉静无华。 也许是她听到了我的嘀咕了，水面起了一丝波纹，如同一丝幽怨挂在她平静的脸上。似乎有些东西在悄悄的积蓄着，但始终很含蓄，只是水面几处影子开始有不同，那块深蓝好像又落入几滴色彩，紫色、紫红色、灰蓝色纷纷浮现出来，对面的白色石壁帮她映射出一缕阳光到水面，给那些色彩一抹底色。 她就像...
有几个3诗经共有多少篇？分哪三部分
诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《？风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡v臁钡龋9糯煌ú槐悖镅曰ヒ欤魇贝⒏鞯厍母枰ィ确蔷庸ふ恚豢赡艹鱿稚鲜銮榭觥？梢匀衔أ晒俜街谱骼指瑁⑺鸭驼砻窦淅指瑁侵芡醭奈幕乱抵唬凇妒¾肥贝遣欢辖凶诺摹！ 妒芳恰た鬃邮兰摇匪担Ô从腥Ф嗥أ鬃拥纳狙。 晌غ笫浪娜儆嗥ص亩ū尽U庖患窃卦獾狡毡榈幕骋伞R辉蛳惹匚南姿玫氖¾洌筇宥荚谙执妗妒¾返姆段冢庖酝獾乃健耙菔¡保考É伲绻鬃右郧盎褂腥Ф嗍资£绽聿换岢鱿终庋那榭觯辉僭蛟凇堵塾铩分校鬃右丫锤刺岬健啊妒¡啡佟保ā段؟贰ⅰ蹲勇贰返绕أっ骺鬃铀降摹妒¡罚丫侨儆嗥ص谋咀樱衷诩降难硬畈欢唷R妒¾返谋喽ǎ痹诳鬃映錾郧埃脊Ôه傲兰妥笥摇V皇强鬃尤肥狄捕浴妒¾废鹿艽蠊Ψ颉！堵塾铩芳强鬃铀担骸拔嶙晕婪德常缓罄终 潘谈鞯闷渌！鼻懊嬉 妒芳恰返奈淖郑菜盗送囊馑肌U獗砻鳎诳鬃拥氖贝妒¾返囊衾忠逊⑸⑹Т砺业南窒螅鬃佣源俗髁烁亩üぷ鳎怪嫌诠爬值脑础K褂谩妒¾方逃M翘致酃赜凇妒¾返奈侍猓⒓右匝葑喔栉瑁堵塾铩泛汀赌Œ印し侨濉罚U庑浴妒¾返牧鞔¶计鹆酥匾饔谩？ 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。 《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上...
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