[固定资产里折旧方法里的年数总和与直线法是什么意思]直线法又称平均年限法，是指将固定资产的应计折旧总额平均地分摊到使用年限内的各个会计期间的方法。它假定固定资产的服务潜力是随着时间的消逝而减退的，与固定资产的使用程度...+阅读
打错了吧 ！！应该是“不知卿家君法孤，孤法卿父？”意思是“不知是你的父亲效仿我，还是我效法你的父亲？” 原文： 陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘强者绥之以德弱者抚之以仁恣其所安久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”远方曰：“周公，孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。” 翻译： 陈元方十一岁时，有一次去拜会袁公（绍）。袁公问：“令尊在太丘县认职时，远近的人都称赞他，他是怎么治理的呢？”元方说：“家父在太丘时，对强者用恩德来安抚他，对弱者用仁慈去体恤他，放手让他们安居乐业，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。
”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是你的父亲效仿我，还是我效法你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在两个不同的时代，虽然相隔遥远，但他们的做法却是如出一辙，周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”
法无外法法无定法不拘古法我心为法是什么意思
道玄子随想录---我心即佛，道法自然。法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法。
书者、道也，法者、万物之规律也；书者、上帝也，法者、阴阳也......；不知真正“书法”之真谛何谈什么书法家和书法艺术也................。为此方是真正之顺其自然也，孔子曰道不远人、人远道耳---吾曰书法亦不远人，人远书法也.........。所谓当下是禅，可惜皆是“口头禅”而已，几人能大彻大悟“书禅”之境界？？？
矫枉必须过正（偏激），这才是真正的“无为无不为”，上帝假我之手来创造（书写）万物谁曰不可......？？？
佛法僧三无差别，人佛具具平等，无有高下......；不懂《圆觉经》之真髓而奢谈什么书法艺术实属信口雌黄、好为人师、误人子弟、谬种流传，最终沦为天下笑料耳........。
吾佛慈悲，耶稣下凡开示千年不悟书法真谛之凡夫，反被执迷不悟之利令智昏、名欲熏心之徒钉与十字架之上，可悲也夫、可痛也夫.......，奈何、奈何........。佛祖以悲天悯人哇凉哇凉慈悲心，不度尽可怜众生、誓不成佛---又曰：谁是有缘人也.......
最后佛祖仰天长叹、大笑曰：末法时代，毁我佛法者，就是这群名利之徒---佛油子们啊！！！吾曰：千年书法无人知，群魔乱舞到何时；喜怒笑骂皆不是，用心良苦道玄子。
字（墨）即是空、空（纸）即是字，最后达到无字无空的唯观神采境界............书法家要集字内功和字外功与一身，像气功大师一样能够把自己的身心天地之炁借助手中之笔物化道作品中去，书法作品才能具有生动的气韵（电磁场）................
一阴一阳谓之道，没有“静”也没有“动”，反之亦然。中国书法在动和静是在对立统一、质量互变、否定之否定中运动变化发展..........；最后在不动不静中达到“如如不动”的唯观神采境界.........
“禅书派书法”，非“禅书派书法”、名“禅书派书法”而已，不要被“名相”所困.....一切顺其自然，从而达到随心所欲不逾矩的境界........
风和日丽是一种美，飘风骤雨也是一种美.....真正的“禅”不是“死禅”，而是“阴阳合一”的“禅”，也就是说禅即阴阳、阴阳即禅，动就是静、静就是动，最后达到不动不静的如如不动的“禅境”........
我的所谓“禅书派书法”，是一种探索实验的初级阶段书法，还需要书法界的真正喜欢书法事业的同道们共同努力来进一步完善.....，一起推动中国书法事业的健康发展......。
艺术当随时代，中国书法艺术是表现宇宙大道人生思想感情的一种手段，不能为书法而书法，否则书法艺术永远不能进步和发展.....。
真正有出息和有历史使命的书法家都应该在继承传统书法艺术的基础上推陈出新，否则我们的这个时代在书法历史的长河中会是一片空白.......
内圣外王，金刚怒目、低眉菩萨是也.........出入自由、圆通无碍........佛道无所不在无所在，无可无不可......此乃不二法门之妙也.........如手指月、如筏渡河而已........文字是手段不是目的.............立象取意、得意忘言.......言语道断.......
真空（精神）妙有（物质）、缘起（物质）性空 （精神）；色（物质）即是空（精神）、空（精神）即是色（物质）；最后达到不增不减的道（佛、上帝、物自体、绝对精神、统一场等）境界.........不立文字，直指人心........道是身心证悟的，不是口头禅，更不是佛油子们误人子弟的炫耀资本..........
你不懂变易、简易、不易的体相用的如如不动之理，就不要自以为是、自欺欺人、自害害人......
没有物质就没有精神，反之亦然；没有物质和精神就没有道（佛、上帝、物自体、绝对精神、统一场等），反之亦然；佛说：真空妙有、缘起性空........
无动于衷，视而不见，听而不闻。不论他们如何羞辱殴打，也坚强地忍受。既不愤怒，也不害怕；既不与他们撕打自卫，也不求饶免死。他深知一切邪魔鬼怪，皆是幻化之物，只要心中不起执着，不自起畏惧，他们便无能为力，对他难起损害。
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一切有为法是什么意思
这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，我们应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。 ‘一切有为法’‘一切有为’的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是‘虚妄不实’，是‘如梦如幻’。这个‘如泡如影’，是什么意思呢？你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡；一下子起，一下子灭，起灭无常。‘一切有为法’就像水泡一样是‘起灭无常’的。‘如影’是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了‘梦、幻、泡、影’都是‘虚妄不实’的道理，也就会明白‘一切有为法，如梦、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如电’，一切法都是无常的。
一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个‘如电’就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢？有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用‘梦、幻、泡、影、露、电。’这六个比喻，来描述‘一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。’一切有为法，本来就像这样子，你说有，只是暂时有，转眼就消失了。我们人也是一样，昨天还好好的聚会在一起，今天得个讯息，说他已经死了；人的生命就像‘四十二章经’所说的：‘生命在呼吸间’这样的短暂，他一口气转不过来，就完了。就像闪电那样，一闪就消失了，又像朝露那么的短暂，太阳一出来他就消失了，应该这样子‘观想’，‘应作如是观’——‘观’是‘观想’。
就是说你学‘金刚经’，学‘般若智慧’，应该用‘梦、幻、泡、影、露、电’这六种的比喻，去做‘观想’，‘一切有为法’就如‘梦、幻、泡、影、露、电’那样，是‘虚妄不实’‘变异无常’‘生灭迅速’，你能这样‘观想’，对‘一切有为法’就更能‘看破放下’，在现实生活上，你就不会处处与人计较，这样你就不会‘取著他’自生烦恼。所以圣人‘用心如镜’，过去的就让他过去，把他舍得一干二净，所以圣人的心能‘解脱’能‘自在’，这是因为圣人有‘般若妙慧’的原故。世尊教我们‘发菩提心的人，受持读诵，为人演说’金刚经，应作如是‘观想’。这样我们才能得到真实的利益，众生也能得到真实的利益，最后我们也能安住在‘应无所住，而生其心。
’上，对‘一切有为法’不会再起执著了。正宗分竟。
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