[通过对柏拉图和亚里士多德的文学理论有消极摹仿说和积极摹仿说的]1、现实型文学，理想型文学与象征型文学是文学作品的三种主要类别. 现实型作品是以叙事为主，反映开始客观世界，到在反映客观世界基础上揭示世界背后更深层次的真实。由于西方是...+阅读
亚里士多德以不同的方式来表述他的论述主题，如：“智慧”、“第一哲学”、“神学”、“关于作为是者的是者的研究”。在Α1中，亚里士多德说，“显然，智慧就是关于那些本原和原因的知识”（982a2）。 他在α卷中又说，哲学是关于“真理” 的知识。这两个说法不同，但是并不矛盾，因为在亚里士多德看来，“离开本原我们就不能认识真理”（993b23），而且，“永恒事物的本原是最真实的东西”（993b28）。关于本原的研究显然属于“第一哲学”，不过，它并不是我们最基础的研究领域。亚里士多德区分了“对我们而言最可知的东西”和“自身最可知的东西”；他认为应该首先研究前者，最终才能理解后者。“第一哲学”研究的主题是“自身最可知的东西”，不过它非常抽象，距离日常经验很远，这样，只有已经研究了“自然”（物理学）才能更好地研究“第一哲学”，所以把这部分研究称作“物理学之后”（meta-physics）的学问是非常合适的。
亚里士多德在Γ1又把“第一哲学”的主题描述为“关于作为是者的是者的研究”。这个描述容易让人理解为其主题是“作为是者的是者”，其实更好的理解应该是，研究的“主题”是“是者”（being），而“作为是者的”应该被了解为研究的“方式”。被译为“作为”的那个古希腊词的大意是“就……而言”，“在……方面”。一个关于作为Y的X的研究，其实就是一个关于X的研究，不过只涉及Y这个方面。所以，亚里士多德的意思是：这个研究是关于“是者”的，不过这个研究有一个特别的方式，即仅从它作为“是者”本身这个层面（而不是把“是者”划分为许多种类或部分）来进行研究。言下之意，把“是者”划分为各个种类，分门别类地研究这些“是者”的各种学问不是“第一哲学”，而是数学、物理学之类的“第二层次”乃至“更低层次”的学问。
这种作为“是者”本身的“是者”被亚里士多德称为“实体”。“哲学家应该掌握的原因和本原就是关于实体的”（1003b18-19）。在Γ2中，亚里士多德说，有多少种“实体”，就有多少种“哲学的分支”，而且必定有“第一哲学”和后继的哲学或科学门类（1004a2-4）。“第一哲学”的核心任务是研究“实体”本身。只有弄清楚了“实体”的涵义而且对“实体”做出恰当的分类，其他各个门类的科学（例如物理学、数学）才获得自己的研究对象，才有基本的前提。而且，“第一哲学”中关于“实体”的一般解释方式对于解释各个门类的实体而言必定具有普遍的指导意义。这样，亚里士多德关于“实体”的学说可以说是他的整个科学大厦的基石。
在E卷中，亚里士多德表示，在物理学（研究变化的、物质的对象）和数学（研究不变的、与物质不可分离的对象）之外有一门“神学”（研究不变的、与物质分离的对象），这是“第一的”和“最高的”学问。“神学”与“第一哲学”的等同问题，乃是颇让解释者为难的问题之一。
亚里士多德形而上学
“形而上学”在希腊文中的原意为“物理学之后”。“物理学之后”又是来自于《物理学后诸篇》，即后人将亚里士多德在不同时期的讲演汇编成文集时的命名。“物理学后诸篇”共包含14卷，内容主要是论述有关哲学的基本理论。亚里士多德本人并未使用“形而上学”一词，他称关于宇宙本原的理论为“第一哲学”，有时也称作神学。
亚里士多德在《形而上学》中写的第一句话就是“人在本性上是求知的”，接着说明人们追求的知识是由低级到高级，从感觉到理智，从个别、具体的对象到普遍、抽象的对象，最后到达最高的知识，以最高、最普遍的原则为对象，即所谓的“第一哲学”和“神学”。虽然后人对“物理学之后”有诸多解读，但是，今天这个词已约定俗成地成为专指研究宇宙根本问题的学问的术语。汉译“形而上学”一词，源出《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意指那些关于有形物体之上的思辨的学问。
亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。
亚里士多德形而上学的提纲
亚里士多德对形而上学的论证
1、“形而上学”的含义： 从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。 从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最 广、地位最高。在他看来，没有一样东西不属于是者的范围，其他学科的研究对象只是“是 者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。
2、形而上学的对象：是者自身以及出于它的本性的属性
3、形而上学的内容：实体说 1）“是者”的实体意义的逻辑分析依据： 2）“实体”的含义： “实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。 也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
什么叫形而上学
《形而上学》 作 者：（古希腊）亚里士多德 成书时间：公元前4世纪 类 别：外国哲学 在线阅读：进入 书海领航 古希腊的大思想家亚里士多德（前384~前322）曾经被恩格斯称为“古代世界的黑格尔”。他的《形而上学》被公认为是古希腊哲学思想的重要标志，在西方长期享有极高的权威性。 亚里士多德死后，一直过了两千多年的时间，才又出现大致能和他相匹敌的哲学家，比如康德、黑格尔、尼采等等。 亚里士多德做过柏拉图的学生，但是他的成就远远超过了自己的老师。公元前335年，亚里士多德在雅典创办了吕克昂学院，收了很多门徒，讲授哲学、自然科学、政治学、伦理学、修辞学、诗学等课程。 由于他的教学活动在运动场里的散步区进行，边走边讨论问题，因此他和弟子们又被称为“逍遥学派”。
在西方哲学家中，亚里士多德是第一个像教授一样著书立说的人。 亚里士多德的著作分两大类，一类是对话体的，供一般人阅读；另一类是授课的讲稿、笔记。《形而上学》属于第二类，它是亚里士多德的哲学代表作。 原名《物理学后诸篇》，由于其中所涉及的都是非常抽象的命题，所以中文译者根据《易经》里的话“形而上者谓之道，形而下者谓之器”给它另取了个高雅的名字，叫做《形而上学》。如果按照内容来衡量的话，那它的确是符合形而上的“道”了。在漫长的西方哲学史当中，它的权威性几乎同中世纪基督教教义的权威性一样，不容置疑。 不过，亚里士多德的《形而上学》与后来的形而上学思想并不是一回事。在欧洲15世纪后半期到18世纪，流行着一股思潮，当时科学家们将自然界划分为各个部分，并从外部分门别类地加以考察。
这种方法由大哲学家培根等人从自然科学移植到哲学上面，就形成了现在所说的形而上学思想。 形而上学思想的特点是用孤立、静止、片面的观点去看世界，否认唯物辩证法主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。这和亚里士多德的“形而上学”有根本的不同，因为他的“形而上学”谈及实体问题时，既包含着唯物的色彩，也包含着唯心的色彩。亚里士多德在自然科学和社会科学方面的广博学识使他的哲学体系呈现出与众不同的包容性。 也正是由于这个原因，亚里士多德才得以确立他在西方哲学史上不可动摇的地位。 《形而上学》不但集中反映了亚里士多德的哲学思想，而且它还被后人公认为西方哲学史上第一部专门研究哲学问题的著作。其中的许多名词、术语、观念已深入西方各门学科领域，直至今天还发挥着巨大作用。
它对于我们了解亚里士多德本人的思想乃至古希腊哲学面貌都有非常重要的价值。 内容梗概 亚里士多德首先论述了哲学作为一门学科，它的形成和性质。他把广义的知识或科学分为三大类，即实践的科学、制作的科学及理论或思辨的科学。制作科学（如诗歌）的任务是制造，其目的体现在制作活动以外的产品。 实践科学（如政治和伦理）包含行动的目的，其意义体现在行动或活动本身。 亚里士多德认为，实践科学是自足的科学，尽管它们不直接指导具体的生产和制作活动。因此，实践科学要高于制作科学。但是，实践科学一般不包括自己的工作对象，比如，政治不包括作为其工作对象的城邦和公民。 从这个意义上讲，实践科学还不是严格意义上的完全自足的科学。真正自足的科学是理论科学，这其中就有“形而上学”。
它不仅包括行动的目的，而且还包括自己的工作对象，即思辩的内容。所以，亚里士多德将“形而上学”命名为“第一哲学”。在这本书中，亚里士多德还指出，形而上学的研究对象是“作为存在的存在”，即普遍的存在，而其他各学科则是从这个全体上割取一部分进行专门化的研究。 亚里士多德认为，事物原初有四种最基本因素：第一，质料因，即构成事物的原始材料。第二，形式因，即事物的本质、整体。第三，动力因，即各种质料运动和变化的缘由。第四，目的因，即事物所要寻求的目标。这就是著名的“四因说”。在这四种因素中，亚里士多德第一次明确提出了物质的概念，但他认为“质料”不是主动的，而是被动的。 并且他把形式因看成是根本的决定性的因素，认为四因都可以归结为形式，一切事物都是将质料形式化，达到其目的。
质料只具有潜在性，形式才是现实存在。通过这番论证，亚里士多德批判了柏拉图的唯心主义理念论，以及德谟克里特的唯物主义原子论。 亚里士多德《形而上学》，居于核心地位的是“实体”问题。 他把“实体”定义为一切事物相关的本原，即等同于他所说的“作为存在的存在”。他还推论出有一个永恒不变的一感性的实体，作为一切运动的第一发动者，实际上指的就是神。亚里士多德最终在神的活动中找到了自己的归宿。他认为，神的活动是理论科学之“自我实施”的最佳典范，神是“思想的思想”，是宇宙万物的最初的动因和最终的目的。 精彩篇章推荐 1.卷一章三 论述了四因说，宇宙万物都具有四因，即质料因，形式因，动力因，目的因。 2.卷十二章十 论善，善在宇宙间独立于万物之上，为万物作安排，是根本的原因。
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