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直立行走 使用工具 脑皮层语言枢！ 些全根本！ -------------------------------------------------- 物根本区别：具独立思考判断能力，物般则具备两项功能；虽某些实验发现某些灵目（比猿、猩猩）事物喜、恕、衷、乐表情些简单表现，并具备独立思考能力. 些问题同科家兴趣.努力研究面课题. ---------------论文篇 与物统基本属性，与物立即特殊属性.性、本质应基本属性与特性、物属性与非物属性统，二者缺.马克思则特性、非物属性意义使用性、本质概念.《一吧四四经济——哲手稿》说：废除私制彻底解放全部官特性.要达种解放，要靠些官特性主体象两面都已变性.先举眼睛例说明象必须具性：眼睛已变性眼睛，象已变种社性性象，种由造服务象.接着举耳朵例说明必须具性：音乐才唤醒音乐觉，于懂音乐耳朵，美音乐没意义，象.一吧四5《关于费尔巴哈提纲》，马克思说：本质其现实性切社关系总.社关系马克思看类才具，物界存社关系.恩格斯.《反杜林论》，说：源于物界事实已经决定永远能完全摆脱兽性，所问题永远能于摆脱些或少些，于兽性或性程度差异.等等.朱光潜先所析指：所谓‘性’，……非物性.
（二）建，理论界论社性、意识性、抑或劳、实践面解释性或本质，都性、本质作特性、区别于物根本属性待.应说，性、本质理解严重失误.其严重，造建几十起码存欲求（即物欲求）粗暴践踏（冠冕堂皇理由，种欲求非性）.特性界定本质，本质象化特性象化，由解释切美现象，其荒谬性言喻. ，马克思理解特性究竟呢？马克思讲特性自觉自由、劳、社关系总，我理论界别意识性、劳实践性、社性三面使用性或本质语，三者间底关系？些问题，必要作番澄清. 意识、理性作物根本区别，西古典哲传统观念.受康德、黑格尔、费尔巴哈等影响，马克思早期曾特性理解理性自由.
（三）约一吧四四始，思想逐步发转变.转变标志《一吧四四经济—哲手稿》（简称《手稿》）、一吧四5写《关于费尔巴哈提纲》一吧四5—一吧四陆与恩格斯合写《德意志意识形态》.期，马克思唯物史观始形.用唯物史观看特性，发觉原观点太肤浅.意识内容、本质看，意识任何候都能意识存，存实际程.
（四）意识发史乃至类发史看，使自物区别第历史行并于思想，于始产自必备资料.（5）见，意识由类特殊谋——劳或者说实践决定，劳或者说实践比意识更根本与物区别.关于点，马克思、恩格斯些言论作参考.马克思一吧59《政治经济批判》序言说：物质产式制约着整社、政治精神程.意识决定存，社存决定意识.（陆）《关于费尔巴哈提纲》，马克思指：社本质实践.恩格斯《劳猿转变作用》指：类社区别于猿群特征……劳.（漆） 劳与物根本区别，意识与物区别呢？ 仍，虽根本区别.《手稿》指：劳特征意识：物种全部特性于物种式，物种特性于自由、意识.恩格斯《自辨证》曾说：历史自史同，仅仅于前者自我意识机体发展程.《劳猿转变程作用》，指：劳使猿脑髓变脑髓，产具意识机能脑.（吧）见，马、恩看，意识由劳派与物另区别，根本区别.，社性呢？由劳派与物区别另表现形态.马克思指，类劳特点，即必须定群体协作关系才能进行.类种群体协作关系，社关系，具社性，社物：名副其实社物，仅种合群物，且社才能独立物.孤立社外进行产——罕见事，偶落荒野已经内具社力量文明或许能够作——象许起彼交谈竟语言发展，思议.（9）切产都定社形式并借种社进行自占.
（一0）由于必须定社关系才能事劳产，所，本质并单所固抽象物，其现实性，切社关系总.
（一一）见，社关系实即劳关系，由劳决定与物另区别. 综所述，难看，照马克思本意，劳、意识、社关系虽都与物区别，三者关系并并立，劳与物根本区别，意识、社关系则根本区别产枝性区别.期，我理论界并立意义使用劳、意识、社关系说明特性，马克思思想种误解.实践派美本质（即特性）理解劳、实践，符合马克思原意，实践派美面临两致命问题，第，所信奉马克思特性观能否立？否确？第二，劳、实践作美本质，否符合马克思本意？否符合审美实践？ 关于第问题，我认答案否定.劳？马克思给定义，特殊谋式，即意识、自觉自由式.同马克思说，使自物区别第历史行并于思想，于始产自必备资料，劳物界离，并创造脑意识机能（恩格斯），产社劳反映内容意识形态.于，同意循环逻辑矛盾产：面说劳决定、创造意识，另面说劳意识谋，请问，具意识机能脑产前，哪意识谋——劳？保持劳现语义变，，确逻辑推断应先意识意识物质谋劳；劳创造，面类猿期意识物质谋产具意识机能脑，其再产类特意识谋——劳：于，使自物区别第历史行恰恰于思想，于始产自必备资料——劳.马克思意识起点走决定意识劳，自前进步，殊知所界说劳意识前提、由意识决定，实际仍原踏步.说，按照逻辑理解马克思特性论，我答案仍，意识与物根本区别，劳仅仅由意识决定与物另区别.
（一二）马克思说社关系存同漏洞.通社关系理解群体合作关系，与马克思意思合.《德意志意识形态》，马克思恩格斯明确指，社关系相于才存，社关系含义指许合作，物群体合作关系叫畜群关系，群体合作关系才叫社关系.面说本质社关系总，面说社关系合作关系，陷入同义反复，实际没说清楚....
审美的心理机制是什么
当你阅读一部文学作品，到动情的时候，或者怦然心动，或者潸然泪下。我们都有过这样的审美感受。当你欣赏一幅艺术名画，比如说描绘大自然背景的油画，这个时候你可能瞬间地感到物我合一，感到你与大自然的一种契合。这是什么原因呢？这是艺术审美的心理机制在起作用。
我们人的心理活动不是单一的，是相当复杂的。由于我们大脑各种功能的整体发挥，感知、理解、想象、联想、情感等活动此起彼伏、相互联系、彼此促进，就形成了人的审美心理机制。
第一，审美过程当中的感受和理解。我们人类的一切认知活动，都离不开对客观事物的反应。但是，我们人在认知不同对象的时候，他所经历的心理过程并不是完全一样的。
从心理学的意义上来说，人的感觉器官，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物。这个刺激是的确存在的。
审美活动也不例外了，艺术作品或者其他一个美的事物，它之所以能成为审美的对象，被感知，那就是因为这个作品、审美对象，它给了审美主体的感觉器官，给了它一个美的形象刺激，所以才能够带来不同感官、不同程度的生理上的快感和精神、情感的愉悦。
第二，审美主题要运用自己本来就有的生活经验和知识，把它参加到审美对象当中去，和它的内容联系起来，从而获得对对象的深刻理解。
第三，审美过程中的联想和想象。审美过程当中，由于我们面对的是很富有吸引力的、启发性的一种美的形象，所以，会自然地唤起对事物的种种联想和想象。
这些联想和想象是在对审美对象有所感受、有所理解的基础上产生的。它们反过来又会加深感受和理解。
在审美的过程当中、联想和想象当中，有一个较为特殊的问题需要专门论述，就是我们欣赏语言艺术，是要通过再造想象的。想象包括创造想象、再造想象、自由想象。
第四，审美过程当中的情感活动。情感活动是审美心理当中极为重要的组成部分。
因为任何审美过程，如果不能动人以情，那就不能使人产生美感，或者至少这个美感是不深刻的。你对客观事物产生了态度，态度变为生理感觉，生理感觉又被你体验出来，这就叫情感。
在美感引起的情感活动当中，有两种基本的情感，就是“惊”和“喜”的结合。“喜”就是审美愉悦、赏心悦目，是一种快感。“惊”是对艺术作品的惊异之感、敬佩之情，它在意识的深层，你往往无所觉察。但是，却是审美评估里的很重要的因素，因为艺术美当然属于多种因素的和谐结合，其中最重要的因素就是一个创造力量的外化，人的本质力量是人所特有的。
美源于生活，源于对事物的审美感知，源于人心灵深处的体验和无限创造力。美无处不在，只要我们有善于发现美的眼睛和善于感知美的心理。
浅析美感经验在艺术中的具体表现 800字
美感有广、狭两种含义，狭义的美感是指审美主体在审美活动中由具体的审美对象的美所激起的兴奋、愉悦等情感状态，即审美感受。广义的美感是指审美意识，它指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同构成的审美意识系统。美感问题属于心理科学范围，是审美心理学专门研究的课题，审美心理学虽然以审美意识的整个系统及各种表现形式为研究对象，但研究的核心和基础，是审美感受，即狭义的美感。美感是人类独有的精神活动，就主客体的关系来说，它和科学意识、道德意识一样，都是实践主体对外部世界的一种反映方式，但是与人类的其他精神活动相比较，它又有自己的特殊性，它是对对象世界的一种特殊反映方式，这又决定了它具有与科学意识、道德意识相区别的一系列特征。美感的特征概而言之有以下三点：
一、潜藏着理性的个体直觉性 人们要领略对象的美，就必须以直接感知的方式去感受、去品味才能实现，不能以间接经验来取代。这一点不同于科学意识和道德意识。所以个人知觉形式是美感显著的特征，它普遍存在于人们的审美活动中。这里的直觉性，主要指审美感受的直接性、直观性。审美感受的过程始终是在对对象的具体的、直接的感受中进行。一切审美活动，都是以个人的方式进行的，都以个人的感受、体验为基础。美的事物都具有一定的感性形象，都具有独特的外部形象特征，美感的产生只有在生动、具体、直观的方式下才得以实现。而且审美对象的社会内容大多积淀在外在形式中，在审美中，正是美的外在形式因素直接作用与人的审美感观，唤起了审美主体头脑中原已潜藏的审美经验，从而很快产生精神愉悦和情感体验，形成美感。其次，美感的个人直觉性与审美主体的生理心理基础也是密不可分的，审美者把审美经验储存于大脑中，形成记忆表象，同时主体通过接受文化熏陶和传统影响，又把人类审美的历史成果转化为个人的审美能力，这样人们在审美活动当中，对审美对象的感知过程便有着充分发挥个人审美能力以及想象、联想的广阔天地，直觉中鲜明的表现为个人的色彩。 美感的这种个人之觉醒，又包含着理性的内容。首先，美感的主观能动性本身就决定了理性潜藏的可能性，在审美主体对客观的审美对象作出能动的反应 时，它要通过现象反映本质，这种反应并不满足于对事物的表面感受，而是通过外在形象去把握内在的丰富内涵和深刻底蕴，客观存在的审美对象本身就是现象与本质、个别与一般高度统一的具体形象，它以个别的感性形式表现着普遍的理性内容，所以，美感的的个人直观中，必然有理性因素，但是这种理性因素是与感性印象、具体形象融合、交织在一起的，而不是以抽象的概念、判断、推理的形式出现。其次，审美心理的复杂性也决定了美感理性成分的渗入。人的意识对于现实事物的反映不同于动物，其中渗入了以往的印象、知识、概念、思想等因素。当审美主体感知审美对象时，面对富有感染力的感性形象，主体不但会马上产生相应的表象，而且容易诱发想象、联想活动，把表象改造为饱和着主体的主观情绪色彩的朦胧多义的审美意象。意象虽不是概念，却包含着一定的意义，渗透着某种理性成分。所以，尽管审美的直觉活动是在瞬间发生的，对欣赏者来说也许是不自觉地，但其中确实渗透着理性因素。另外，人在反映现实的时候，它的意识中还包含着丰富的社会经验，这些经验是人类在长期的实践活动中积累起来的一种成果。审美活动也不例外，人类积累的大量审美知识、经验、观念、理论，通过各种形式转化为个人的审美观点、审美趣味、审美经验、审美能力。当审美主体感知审美对象时，虽然表面上是不假思索的，但其中人类审美成果却暗中参与了这一活动。所以，审美活动才能够通过现象把握一定的本质，通过感性形象把握一定的理想内容。
二、以认识为基础的情感性 美感的另一特征是情感性。情感变化，被认为是审美心理要素中最活跃、最具有推动力的因素之一。人们的审美活动总是充满情感色彩的。情感性是审美感受的一个突出特点。审美感受是带有强烈的个性特征的反映形式，其本身就包含着审美主体在审美过程中与审美对象上面追求的需要和满足。在美感过程中，不仅有情感的参与，而且要求情感贯穿它的全过程，成为它的主导的心理因素。情感，既是美感活动的推动力，又为美感活动导向。所以，在审美过程中，审美主体绝不掩饰自己的感情，而是放纵它、推动它，是它更真诚、更深刻，这样，才能更好的获得美感的效果。美感之所以具有情感性，根本上说是审美客体的情感特征所导致的必然结果。美的对象是反映人的自由创造和生命活力的生动形象，当人们关照美的事物的形象时，就会有情感的激动。 然而，审美情感的产生又是以对客观美的认识为基础的，美感的产生总是伴随着一定的认识活动。人的认识活动是情感产生的基础，情感是认识活动的结果。美感是具有丰富的社会内容的情感，渗透着理性的内容。人们对审美客体愈是具有深刻地认识和理解，愈会...
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