[对课堂评价语的理解，谈谈自己体会]教师对学生的课堂评价语的好坏，对激励学生投入学习活动，有效实现教学目标有很大的作用，我就《统计》一课，结合对课堂评价语的理解，谈谈自己体会： 1．教师语言亲切，但评价语的价值不大...+阅读
关于人的本质 高尔泰 人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。 审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要。所以美的本质，基于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分。研究美则不研究人，或者研究人而不研究美，在这两个方面都很难深入。 由于极“左”路线的干扰，“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区，以致于现在要研究这个问题，不得不从头开始。本文的写作，是为寻找出发点而作的一个初步的努力，只谈了一个人的本质问题，即便如此也还是感到题目太大。“茫茫大海与无齐，无限行程望欲迷”。不知一叶蓬舟，能得几许？ 一 我们关于“本质”的理论，是一种方法论，而不是本体论。
它是我们把一事物与一切其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法。宇宙本体是一个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流，如果没有这样一种方法，则所有的事物在其终极的意义上将合而为一，而在现象上的多样性将不可理解。 分开来看，一事物、一过程与其他事物、其他过程是有区别的，但不是独立的。 所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。例如生物的本质是相对于无生物而言的，它必须以无生物为对象，与无生物作比较，才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。
所以关于本质的规定性，不仅来自人类具体地考察各别事物的需要，也来自人类整体地认识世界的需要。孤立的、单独的事物是没有本质的。孤立的、单独的个人也是没有本质的。用马克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”。在马克思看来，人怎样超越出动物界，人就怎样进入历史，而形成自己的本质。 所以马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这种提法，同现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法，有重大区别。我们所谓的“共同人性”，是同人的“阶级性”相对而言的。后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种“阶级地”不同的人们之间相同和共有的东西，即人的自然本性。
而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人和差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和人的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能，而这些本能，是动物也有的。 这两种说法，表面上有所不同，实际上殊路同归。说人的思想行为是由他的阶级利益所决定，实际上也就是说追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性论。二者的差异仅仅在于，一是指具体的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社会必然性的基础上形成的不同异化形态，一是搦产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性。归根结底，二者并不矛盾。人类之划分为不同阶级，不过是历史发展的长河中短暂的一瞬。
在么衣制出现以前漫长的原始社会，和消灭了私有财产以后的漫长的共产主义社会，都是没有阶级的人类社会，那时没有阶级性，不等于没有人性。二者是一个东西的两种表现。 所以无论前者还是后者，都不是人的本质。把阶级性当作人的本质是对于社会必然性的盲目。把共同人性当作人的本质是对于自然必然性的盲目。而归根结底。所谓“社会必然性”，例如经济必然性，不过是社会中的自然而已。盲目（无意识、不自觉）是动物的特点。这两种对于必然性的盲目，具有同一种动物的性质。正如在原始自然中人和动物是一样的，在社会的自然中，人也具有自己的动物性。例如在等级森严的中世纪封建社会，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一样的自然现象，人类社会就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那样直接生出王公、贵州和奴隶。
这种情况，正如马克思所说，“人类史上的动物时期，是人类动物学”。 当然，“人类动物学”不完全等于动物的动物学。它经过了人类异化劳动的一系列中介，如法律、政治经济制度等中介环节，打乱了原来的自然秩序，呈现出一种错杂的状态。例如，马克思指出，在自然界是工蜂杀死雄蜂，而在人类社会，则是雄蜂杀死工蜂，即不劳而获者杀死劳动者——用工作把他们折磨死。这种情况不同于自然界，但同样“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接本身的规定性所摆布的动物”。 把人性或人性的某种异化形态（阶级性）当作人的本质，无异于把动物学当作人学。在这个领域内寻找人的本质，那就——借用一个现成的比喻来说——象易卜生笔下的人物培尔·金特在剥洋葱皮；他剥了又剥，除了皮还是皮，终于没有得到“洋葱本身”。
对人人瓣语言和行为，用政治经济学的、或者心理分析学的术语作 出解释是容易的。例如，数学家们早已在证明，心灵不过是无数复杂反应的总和，它接受信息并进行处理，以维持机体的稳态；而对于生物学...
简述美感认识的本质特征
从语义上说，＂美＂是人们指称 有价值的乐感对象的语言符号；从根源上说，被指称为＂美＂的事物与审美主体的属性相互适合与协调。与此相对应，美感是审美主体对有价值的乐感对象的把握， 是审美主体的生命运动和客观世界取得协调的感觉标志。美感的这种本质决定了美感活动的三个基本特征：愉快性、直觉性、反应性。美感的愉快性不同于美的愉快 性。美是使审美主体感到愉快，而美感则是自身愉快。美感判断是不假思索的直觉判断。五觉对象的形式美直接引起五觉愉快；内涵美寄托在特定的感性形象中，因 引起审美主体条件反射性的精神满足，也呈现为直觉愉快。美感不同于主体对外物的意识反映，而是主体对外物的情感反应。情感反应既有客观性的认识，也有主观 性的评价。
情感反应的深层机制是反射活动。五觉形式美的美感活动属于无条件反射，中枢内涵美的美感活动属于条件反射。
如何理解意识的本质和意识的能动性以及物质和意识的辩证关系
1 意识的本质
意识是物质的产物，但又不是物质本身；意识离不开物质，但又不同于物质而具有精神现象的特征.意识不是从来就有的，意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程，是物质世界发展到一定阶段的产物.意识的本质包含两方面的内容：
(1)意识是人脑的机能和属性，人脑是意识的物质器官.人脑的高级神经活动是意识产生的生理基础，没有人脑，就不可能有意识现象.
(2)意识是对客观存在的主观映象.马克思说过：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已.”人脑不是意识的源泉，它不会凭空产生意识.没有被反映者就没有反映.意识就其反映形式来说是主观的，就其反映的对象和内容来说是客观的.正是在这个意义上，意识是人脑对客观物质世界的反映.
2 意识对物质的能动作用
(1)意识活动的目的性和计划性.人的活动中预定的蓝图、目标、活动方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性.
(2)意识活动的能动创造性.意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能动地上升到理性认识，反映事物的本质和规律.
(3)意识活动对客观世界的改造作用.意识的能动性在于它通过实践把观念的东西变成现实，在自然界打下人类“意志的印记”.
3 意识的能动性和客观规律性
(1)意识能动性
意识能动性是人所特有的自觉能动性，其含义有两方面：一是意识能够能动地反映世界，即意识在反映世界时是一个能动的过程，意识活动具有目的性、计划性、选择性、主观创造性，具有揭示本质和对生理起控制调节的作用.二是能动地改造客观世界，形成人化自然.唯心主义否认物质决定意识，夸大意识能动作用，机械唯物主义则否认意识的能动作用.意识能动性在实践中的表现，就是人的主观能动性.
(2)意识能动性在实践中的表现，就是人的主观能动性.客观规律是事物运动过程中本身所固有的本质的联系和必然趋势.
a，客观规律性是第一性的，人的主观能动性是派生的、第二性的.按照客观规律办事，才能获得成功.
b，发挥人的主观能动性能够更好地认识、利用客观规律，因为规律是隐藏在事物内部的、变化的，发展的，不发挥人的能动性是无法认识和利用客观规律性的.在社会主义建设中，必须既要尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性.
c，反对两种错误倾向.夸大人的主观能动性，否认要尊重客观规律，就会陷入唯心主义，犯左的错误；否认人的主观能动性，拜倒在规律面前，听天由命，就会犯右的错误.
物质和意识的辩证关系原理：
马克思辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质决定意识，意识反映物质.意识具有相对独立性.意识具有能动作用，能够能动地认识世界，能够能动地改造世界.正确的意识能够促进社会发展和人的全面发展，错误的意识会阻碍社会发展和人的全面发展.
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