[建设好人有好报的企业文化]佛经‘善有善报,恶有恶报’常响于国人耳旁。但是，如果我们有留意，我们往往发现这句话常常出自弱者之口：出自事件弱势一方当事人，出自事件当时旁观者。出自当事人，是自我安慰；出自...+阅读
中国有句古话，叫“好人没有好报”。 为何好人没有好报，很多人都探讨过。无非是好人心底善良容易吃亏，还有就是好人不会使用卑鄙的手段。如此等等，但一般都是站在“好人”之立场。最后难免感叹世事无常，社会不公，好人难做之感慨。 但仔细想想，里面却是另有一番味道。 首先，我们先来看看这里”好人“的概念。一般情况，定义是这样的：对父母孝顺，对朋友慷慨，对工作薪酬不斤斤计较。总之，心地要宽厚，行事要大方。这基本上可以就是我们传统意义上的好人了。 好人的标准并没有错，关键是这类好人的性格。一般情况下，这类好人都有一个致命的弱点：人生缺乏计划性，喜好随波逐流。 这种好人，由于缺乏人生整体的规划与安排，所以对事情对朋友，都是出于自己善良的本性，缺乏节制与原则，表现出的状态是”外圆内圆”。
在顺境时，吃喝不愁，事事无忧，容易挥霍浪费，虚度光阴。当逆境到来时，措手不及，毫无准备，难有“好报”也不足为奇了。 在逆境时，这类“好人”想做好人而不成，往往只好发出好人难有好报的感慨。 看来，这个“好人”与“好报”并无必然联系。“好报”还是遵循着付出才有收获的至理名言。呵呵，看来，这”好人“也并非万万做不得的。
好人没好报？
好人有好报 其实早就不相信好人有好报这种话了 但今天看到的一个节目 还是让我心寒了好久 节目叫做“好人丛飞” 讲的是一个叫做“丛飞”的歌手的故事 不，不应该是故事，而是，经历 我也只是看了节目的后半部分 这个歌手资助了170多个农村小孩子 想要一直资助他们到大学毕业 为了这些孩子他没有钱去为妻子买一直想要的车子，没有钱让女儿住想住的房子 可他一直奉献着，无怨无悔 到后来，因为“非典”他没有演出机会，没有钱继续资助那些孩子 但还是四处借钱，甚至为了借钱下跪 每天赶3、4场表演 最后查出得了胃癌，晚期 却没钱看病 只为这我或许不会说好人没好报这种话 让人受不了的是，在这个时候他曾经资助的已经大学毕业有高收入的那些“种群”竟然没有一个伸出援手；而那些正在接受他资助的孩子的父母竟然打电话来质问他“你不是说要资助我的孩子读到大学吗？现在才读初中你就不管了吗？你怎么这么不负责任？” 突然觉得这社会，这生活还真是讽刺，比我一直想象得还要讽刺 我觉得我现在对人这种动物真的是很失望，一直以来他们对植物，对“动物”所做的一切已经让我觉得丑恶，现在对自己的同类也如此无情，真是…… 我不否认好人还是有的，可是如果是我，我宁愿做一个对植物对“动物”好的“好人” 我相信其实真正善良的人是不祈求什么好报的，但也不至于是如此恶报吧 你帮了“动物”他们还知道报恩呢，即使是凶狠的狼，而自以为是“高等动物”的人呢？ 兽犹如此，人何以堪~？
好人为什么没好报
好人是有好报的，只是报的形式、对象和时间不同罢了。
我们之所以认为好人没有好报，这是因为
1.报的形式：好报，不一定非得是我们普通人理解的一些物质的诸如金钱之类的东西。好报它可以是一种精神上的慰藉，人在精神上的财富也是很重要的，有时甚至比物质还要重要，因为他使人得到了认可，寻找到了生命存在的最基本的意义。好人在做了好事之后，他自己的内心会获得一种满足感，这种满足感会使他有幸福感，这也是好报的一种非物质的形式。
2.报的时间：有时我们看到有的好人做了很多的好事，可他却没有得到相应的好报。它可能是时间的问题，好报有可能是在几年甚至几十年之后到来。
3.环境的原因：我们都知道，世界上的事并不是绝对的，有句话说凡事无绝对嘛。好人有好报这句话并不是说活在世上的每一个好人都有好报。它可能只是一种相对的说法，有时只是大多数的好人有好报而已。由于坏人的存在，好人有时会因为他们而遭遇淮的 事情，但是坏人一定是有坏报的，这坏报可能是法律的制裁，道德的鞭笞，心灵 的自我折磨。
可能还有很多的原因，但我相信好人是有好报的，只是暂时还没到。
现在这个社会为什么好人没有好报好下场
真的是善有善报恶有恶报吗 ——回答“天高任鸟飞飞”八大问题之二 雪峰 问：2 第二个疑问------因果规律的运行机制真的是善有善报恶有恶报吗？（隐含的前提是因果规律存在） 有因必有果，好吧姑且认为它超越万法的不空罢。善因就一定善果？不能是善因得恶果吗？什么样的因与什么样的果之间联系的链条究竟是怎样的呢？佛教在这里玩弄了逻辑游戏，生生的定义了这个链条是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报，实际上还有无穷的可能链条呢。司马迁质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢？司马迁那时候中国还没有佛教，司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。
那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢？一个人做的好事和坏事，其报应不仅会施加在自己的身上，也会施加在家族其他人，以及未来的后人身上；一个人经受的好事和坏事，也未必是因为自己做了什么，可能是祖宗当年做下的事情所致。按《周易》的话说就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”。但是这不符合佛学理论。《般泥洹经》说：“父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
”强调业是个人承受个人的，亲人不能代受。聪明的慧远依照佛经的说法，把因果报应的范围推广到了前世和来生。慧远写了《三报论》，说人世间一共有三种报应：第一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个；第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报；第三种是“后报”，业力更弱，至二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。让我们看看，这回导致什么呢？由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的（现今的科学技术限制下），因此这套因果说是不可证伪的，遇到什么情况都能成立：好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果；坏人没受恶报，就说他来生才会偿还；要是正好遇到好人好报，坏人坏报的情况，信仰者就会觉得：谁说世上没报应了，这不就是现世报么？这实实在在的证明了因果报应确实存在啊！由于轮回的次数是无限的，就使得这个理论完全不能证伪；但从理论上说，佛陀的确有可能超越人的认识能力，能了解无限轮回中的全部事情。
因而慧远的因果报应说作为神学观点，是可以成立的。哲学里有个波普的真伪主义，宗教里很多语言不可证伪，这就是科学和宗教的根本差异。答：“种瓜得瓜，种豆得豆”这是毫无疑问的。这个自然原理告诉我们因果机制是真实存在的。“种瓜不得瓜，种豆不得豆”现象也是存在的，这种现象证明因果原理在有些领域是失效的。那么，到底是“种瓜得瓜，种豆得豆”呢？还是“种瓜得豆，种豆得瓜”呢？这与道有关，走自然之道，即上帝之道，毫无疑问，是“种瓜得瓜，种豆得豆，”若走其他道，如神道、佛道、仙道、人道，那么，种了瓜到底得什么就很难说了，若走魔道，种瓜绝对得不了瓜，或许会得一个癞蛤蟆。如此说来，“善有善报恶有恶报”是不是有问题？不是。
从整体和全局而言，因果规律的运行机制纹丝不乱，确实是“善有善报恶有恶报，种瓜得瓜种豆得豆，”但在一些特殊的局部领域，是“善有恶报，恶有善报”的，但这丝毫影响不了整体的因果报应机制的运行。此外，什么是善，什么是恶，人是看不透的。大善不善，大恶不恶，上德无德，大仁不仁，这不是普通思维能理解的。所以，人世间我们常常看到有些善良人不得善终，有些恶毒人却长寿善终的现象只是在我们这个时空点上的扭曲现象，它不是真实的存在原理，要知真善真恶和因果机制的宏观运行状态，必须超越时空去看，必须要追溯过去遥望未来才能看到全貌。每个生命的因果自有本人承担，他人绝对代替不了，“一人得道鸡犬升天”现象是不存在的，虽然在人类社会我们会看到“一荣俱荣，一损俱损”的现象，某人得势了，七大姑八大姨都跟着受益，某人栽了，株连九族现象发生，但只要去追查渊源，就会发现一切都是道的精巧安排，谁也逃不脱因果机制的奖惩。
若要详细揭示其原理和过程并举例说明，需要很长的篇幅，所以就此打住。关于证伪的问题，一切的现象在有限的时空中是可以证伪的，但在无限的时空中是无法证伪的。由于宇宙的对立统一性，对任何一个现象可以举出无数的事例来证明是其真或伪，比如佛学三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，我可以证明为——诸行有常、诸法有我、涅槃热闹。
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