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南无阿弥陀佛

你好仁者，只要恭敬真诚，在洁净地，正襟危坐，谁都可以念佛经，但不能躺着，歪坐着读。只要不打扰别人，就没有时间限制。

佛法是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

印光大师---读经何谓恭敬？何谓不恭敬？（白话讲解）

何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。

何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。

祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。

南怀瑾开示如何读经

南怀瑾老师说，不管四书五经，或是其他古书，任何一段，教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶尔稍稍讲一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也可以背。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。朗读多了，音韵和字义等因素都会逐渐影响读者，书读百遍，其义自现，慢慢悟进去，将来长大后的学问就广博了。

在中国古代，这是个普通的教育方法，但在二十世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵、背诵的方法，而着重知识的灌输和理解。这是受美国教育家杜威实用主义思想的影响。杜威认为教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。结果儿童教育就变成了“小猫叫，小狗跳”。其实，背书的方法不但不妨碍社会发展，反而使社会文化更发达。背诵可以增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑更细腻、更精详。

其实，处在记忆力最佳状态的儿童，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，所以“道可道，非常道，名可名，非常名”与“小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹”的难易程度完全一样，而前者对文化生命而言更有意义。经典名著有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让儿童自小就接触最有价值的书、永恒之书，只要有价值，不管艰深不艰深，让儿童多念、多反复乃至背诵。

这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就在于无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响人类的思维和行为。所以儿童读经，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。读经儿童“有口无心”，没有考试的压力，亦不必要求理解，在不知不觉中就完成了文化教育的目的。

读经怎么教孩子识字

读经怎么能让孩子突破汉字识字关 识字是海外中文教育的难题之一，而读经则可以让孩子在两三年，甚至一两年内就突破识字关。 因为普通的识字方法是一个字一个字地认，这种教法其实是浪费了少儿的识字黄金期。王财贵博士对于认字法打过这样一个比喻——煮汤圆的理论，即普通的教法是一次放六七个汤圆——也就是每周教六七个汉字，而且是先挑小的煮——即简单的字先学；等这六七个汤圆熟了再放六七个进去。可是在没有中文环境的海外教学中这样煮汤圆，煮了几年，孩子的识字量还不足以独立看书——因为上中文课煮煮，放假又停停，还要不时忘一忘，则十年中文学习也突破不了识字关。可是读经教育是怎么认字呢？是不管多少汤圆，不管这个汤圆大的、小的，你不要管它哪个先熟、哪个后熟，你就全部放下去——拿起一本经典就读，不管里面的字有多少，都一概带孩子读下去，孩子边读边指书上对应的汉字。

读了一段时间，渐渐就把汉字的字音和字形对应起来了。好像煮汤圆时就七、八个，十几个汤圆一起浮起来，有时候浮到半空中呢它又沉下去了，因为还没有完全熟，等一下再浮起来。所以浮浮沉沉、浮浮沉沉就等于认字的小朋友有时候记住，有时候忘记。这都很正常。但是两三年后，汤圆就都煮熟了——经典里出现的几千个字都会认了。识字关就在不知不觉中突破了。 所以要认二、三千个中国字是非常容易的。就是你不要限制孩子从哪一个字开始认，而是要把所有的字开放给孩子认！少儿时期右脑发达，擅长图形记忆的特点就是决定了通过相反复指读诵读文本的方法，孩子们都能自然而然地达到快速识字的效果。 到头来一定能识字，只差快一些，慢一些 （王教授） 识字教学理论中，大体常见将单字分常用字罕用字，而较少分实象字抽象字.所谓实象抽象，往往在词组中才能显出来.譬如，学而时习之的学这个字，如果组成一词，而说学养，学识，形而上学等，便抽象，但如果说好学，学习等便稍具体，而说学者，学生，学校等，则更实象了. 如要硬指出抽象字，大概是指虚字而言，但虚字正是最好认的，因为它是最常用到的字，所以孩子读论语，可能首先认识而，乎，矣等抽象字. 更有进者，如果要指单字的本义来说抽象实象，则三字经的人之初性本善六字，其中之字初字性字善字，都是抽象字，而本字原是树根之义，是实象字，但用在性本善一词中，却又是抽象化了.六字有五字是抽象.千字文的天地玄黄宇宙洪荒八个字，其中宇宙洪荒四字都是抽象字，而天地玄黄四字都己经转了意义，都是形上学的词语.百家姓，赵钱孙李，周吴郑王八字中除钱字李字外，六字都是抽象字，若论其意义，则每一字都是抽象的.三百千中的字比起论语来，不见得更为具体，所以要教识字不一定要从三百千开始，从论语也可以. 当前体制的小学语文课本，所学的字确实可以说是从实象字教起，譬如猫狗花草等.但如考察其选这些字的原因，也可以归结到因为它们是日常生活中常用到的语言.体制学校语文教学的思想，是理解的才教，而所谓理解，是意义的理解，不是字的学习.现在把字的学习套在字的理解上了，这是一个混淆，所以一开始学识字，从猫狗鸡鸭学起，其实是没什麽道理的，因为日常生活的语言，尤其是儿童世界的语言，和读书的常用字不是平行的. 不过，一般人还是认为先教现实的字词是有道理的，尤其现在的儿童书，确实是以儿童的语言为中心来写的，所以都是猫猫狗狗的文章.但要知道，这样我们的儿童多读了这些书就读笨了--因为大人们从理解的角度看，一定会认为儿童总是白痴一个，於是生活己经是日常生活了，阅读还是日常生活，这就限制了儿童的发展了. 其实，识字就是识字，看多了就识得，不必分实象抽象，不必分常用罕用（在白话文罕用的，在文言文如果常出现，也变成常用了，譬如矣字焉字，在白话中是罕用的，常不常用，不可以用现在大人的眼光来定），以免限制了儿童自由自在的天性.他一路认去，到最后常用罕用都识得. 体制的识字教学太功利了，识了就要能解能用，现在不能解不能用的就不教，这是一种大障碍.若深究所以这样教的原因，不是太功利，而是太笨，太肤浅，不通人性，把人看成机械一样，以为孩子只能生活在儿童世界，而生活只是日常的生活，日常生活只是猫猫狗狗，花花草草，所以这从这里开始. 如果能让他们知道孩子是活的，就好了. 尤其教读经，最主要的是背书，认字是其馀事，可有可无，因为到头来一定能识字，只差快一些，慢一些，所以一时假性识字是无所谓的. 譬如，同样三岁的孩子，一个不用识字卡，一个配合识字卡.用识字卡的六个月认得两千字，不用识字卡的，一年才认得两千字.看起来那先认的是比较好，我认为不必然，因为如果不提早阅读，差个半年一年认字是没有太大差别的，而提早阅读不一定是好事--因为他只能读猫猫狗狗的作品. 当然，如果识字卡不妨碍读经背经，作教学的调剂，是可以的.但如果妨碍了，则得不偿失.可以实践观察看看.--只不过，千万不可以认为要早识字才好，再强调一下：读经的孩子没有不识字的，识字是附带功能。

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