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阿弥陀佛 （ a mí tuó fó ），其名号梵音为 Amitāyus（无量寿）、Amitābha（无量光），别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。
记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。
阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。
一切众生皆有情一切众生皆过往愿此时平淡若彼时灿烂是什么意
一切的生命都是有感情的，一切的生命又都会成为过去。希望你此刻的平淡，一如那时的灿烂。这是一段对人生的感悟，人生苦短，在短暂的人生中夹杂了情欲爱恨，生死离别，只有内心的淡然处之才能不悔一生。
或许是经历的太多，见惯生死，我对死亡并不感到如何恐惧，然而有情众生，面对身边亲友离去，总难免有些伤感。纵然交集不多，很多画面已经模糊甚至遗忘，当得知斯人离去，永远不会再出现于你此生之中，我依然会努力去在脑海中回想一些片段，是否曾经有所亏欠，此为因果。
人怎能不在，年轻时努力奋斗，为自己年老安享晚年做好准备，反而年纪轻轻就有会意外死亡这种不吉利的念头，活得如此率性。
随着年龄渐长，人必将面对死亡，或是他人，或是自己，惟愿留下的，少一点悲伤，多一点美好。
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此时平淡，彼时灿烂的解析：
那些离开的亲友，是魂归星海，或是徘徊在轮回之中，不得而知，当夜空中看着灿烂星河之时，我选择相信他们灵魂依然存在，或许正在某个不可名空间，默默的感知着所爱之人的喜乐，彼时曾经灿烂，此刻宁静喜乐。
父母对死亡总有莫名的恐惧，他们觉得我如此淡然谈论死亡，总有一些异于常人的怪异，更别说于他们心中这样谈论死亡是一种如何不吉利的事，仿佛多说一个死字，被死神听到了就会治你一个不敬死亡之罪。
求解：诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体
有一句话是 佛说一切法 为度一切心 我无一切心 何须一切法？ 不知你是否有所领悟。 法的目的是为了度心。那么所有的“法”所生，自然是因为“心”而出现。庄子说 人生不过一场大梦 皆是虚幻。是不是虚幻呢？生不带来 死不带走 确实是虚幻 按照佛道所说 死了之后能带走的 才不是虚幻。可是对常人来说 死了什么也带不走 自然人生就不是虚幻了，一切因果 世界微尘 在不同人的眼中不同，就像一朵花 我说漂亮 可能却有人厌恶。因此 对这朵花有了定义 我定义为漂亮 他定义为丑陋。可是花就是花 它丝毫没有改变，在我们眼中却是不同的。 所以，这个世界依旧是这个世界，只是因为我们的“心”不同，才导致看这个世界不同。所谓 唯心所生，因心成体。不过要注意的是，客观是要和主观结合的。
脱离了客观的主观叫妄想。...
什么是有情众生
藏文里有两个字：sok与tse。在佛学里，你不能说一棵树有sok，它被译为生命，因为sok表示有觉知awareness、认知orgnition、欲望、快乐等等。另外的tse，意思也是生命，不过更强调生命的持续，一生、生命期。tse可以很合适地用来说树，不过，树活多久，是否看它到什麽时候不再是绿色了？这是很难处理的问题，因为两种语言系统的发展全然不同。这应该是个有趣的语义学问题。罗伯.李文斯敦：这点对西方科学与佛学是非常重要的。我们应该花些时间以求彼此瞭解。派顿.德拉巴：我们来看一下水中的苔或霉菌。律藏TheVinaya（注）中说苔有生命，它依水而活。这里我们用的是sok，它表示生命或生命的原理。如果将苔拿出水，它的生命就被切断。但这并不表示你夺去一个有情众生的命。
因此这样做并不算恶行，但是，这里的用词很有趣。苔确有生命sok，它依赖水它的栖息地。你将它拿出水，它的生命就被断绝。因此，这里的用词也许提示我们，在佛教中确有一个字与生物学家所用的生命一词非常接近，它同时适用在动物界与植物界。瓦瑞拉：是的，并且在佛教传统中，有情众生的定义通常是与表现意志力的行动相关的。我想在这里很重要的是，细菌与阿米巴的行为无法用肉眼看到。你需要仪器。不过，一旦你看到它们，它们很像是「有情的」。我觉得我们只把动物当做有情众生，基本上是囿於我们肉眼之所见而产生的偏见。如果将一个人的观察，扩大到显微镜能看到的世界，那里面包函了最多的生命生物学家所定义的，凡含有细胞的，即是生命那时有情众生看来必然应扩充到单细胞的阿米巴与细菌。
植物似乎仍然被撇在有情世界之外，因为它们不会动。但是它们之所以不动，是因为它们的生命形态就是如此的。事实上它们缺少神经系统等等，一点无损於它们活跃的生机。由此看来，我粄为还是生物学家的定义最正确。生物学家有明确的标准来判断，何者是活的、何者不是活的，以及何者有或没有神经系统。趋吉避凶的行为一路延伸到单细胞生物。我看这是无从忽视的观察事实。瓦瑞拉：我观察细菌的行为，看到它们会朝向某些东西运动，又会避开其他的，我无法说这和猫的行为有何不同。正像我不能将自己投射为猫，说猫有感觉；我也不能将自己投射成细菌，而说细菌没感觉。不过，我不强将我看时的感觉，或躲避时的感觉，加诸於细菌身上。适合於我的经验，只是适合我而已，我无需将同样的感觉加在植物上。
但是我必须将寻求幸福这种有情的特质加在细菌身上。虽然我们不知对细菌来说什麽是幸福，但从它们的表现可以看出它们似乎与我们一样会分辨。那就是为何科学家理所当然地认为，可以说，细菌是认知性orgnitive的。然而他们做梦也不会想到用「有意识的conscious」或「心理的mental」这类字眼。「认知」或「觉察」应该算是中性的，与「心理状态」、「意识」这些意义复杂的名词还差一大截。
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