[如何消除小肚腩]肚腩，主人站着的时候，它恬不知耻骄傲地挺着；主人坐下来，它也跟着松松垮垮地拥在腰间，完全不知收敛。就像那个赘肉轮胎广告上的轮胎小人。难得穿件紧身T恤，肚腩执意要和胸部比高低，...+阅读

忏悔。很认真的每天反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。过去我谤三宝，回过头来我赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我拥护和合僧，这叫真忏悔，过去陷害人，现在补偿受我害的人，去帮助他，才叫真忏悔。《无量寿经》上字字句句的教诲，决定落实在生活上，要做到，叫真忏悔，天天念，念一万遍，心里对人还有恨的意思，对事还有不如意的念头，你没回头、没忏悔。 忏悔最重要的是发露，后不再造。所造一切过失、错误，不要遮盖隐瞒，否则罪过越来越深。好事不要让人知道，让人知道，一赞叹，都报掉了，做坏事，知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。＂发露忏悔＂，＂后不再造＂，是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，不成圣人，也是贤人。

这样勇于改过自新、修持，求愿往生，决定得生净土。 发露忏悔。造了身、口、意十恶业，要说出来，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，在善知识面前，都应当发露忏悔。 隐瞒、推诿自己的过失，把责任推给别人，恶大、重。要勇于承当，认过才能忏悔，要积阴德。做好事，不要让人知道，要隐瞒，福越积越厚，罪业让人知道，这人骂你一声，那人责你一声，这果报掉了。作善，让人恭维、赞叹，善报光了，做再大的功德等于没做一样，对人谦恭卑下，这样积的功德能保全。 忏悔法，不是把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍，如果把过去造作罪业再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次，身没有造，意造了，口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。

不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。 学佛，认真努力修学，还被人轻贱、糟蹋，这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想想，＂有则改之，无则加勉＂，绝不怪别人，不可有一念嗔恚心、报复心，对他还是恭敬心、感恩心，他替我消灾灭罪，他是大恩人，自己修学，给他回向、祈福。 人毁谤、侮辱、骂时，＂阿弥陀佛，谢谢，消灾免难＂。＂他是大善知识、大恩人，他替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主为我消业＂。你能欢喜接受，如如不动就消业障；你要是全盘接受过来，自己在那里生气，那是造业障。

一个消业，一个造业，就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主，报他们的大恩。每天赞叹、奉承你，消不了业障，赞叹多了，贡高我慢，又生业障了。 无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨加持，求生西方决定有份。 拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教修行，改过自新是真忏悔。忏悔文念了，做不到，没用。 听经，头发胀、腰痛，是魔障，魔来扰乱，遇到这些要生忏悔心。 看到别人修善，难过、妒忌、妨碍，想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，这一定要忏悔。 顽固、固执、跋扈、不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗。

一定要忏悔。 做错事，不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪，只要一口气没断，还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。＂念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪＂，有口无心的念不行，要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业。 一句佛号，＂不怀疑、不夹杂、不间断＂，不夹杂力量最大，你能不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽。自在往生。 功夫成片，就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行，看到顺心事，起贪爱，＂阿弥陀佛＂，把贪心压下去，遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，＂阿弥陀佛＂，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼、忏除业障的方法。

口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都恭敬阿弥陀佛，忏悔非常有效果，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的就造罪业，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的运动，没离开佛，也没离开三业恭敬。身动心不动，心里都是想佛、忆佛、念佛，是最殊胜的忏悔法，看到别人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有念阿弥陀佛，替他消灾。 解决魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛，跟我一起念佛、拜佛、念经，我们将来同生极乐国，不要害怕，家里供阿弥陀佛像，供养《无量寿经》或《阿弥陀经》，这些经典是一切诸佛之所护念。 你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门说明给一切众生，能灭无量罪，可以变所受地狱苦难往生西方极乐世界，一念是真心，是真诚心、清净心、恭敬心来宣传、推荐、说明。

做什么样的功德来消灾免难，都不如请法师讲经。演说佛法，第一吉祥。请人讲经，也有鬼神在听，他们得好处，对你产生尊敬感激，就帮你消...

请问如何消除业力

答：你个人的业、每一个人个人的业当然可以通过他个人的承受来消除掉、来平衡掉，也可以通过别人的爱来消除掉。你知道那个恩典意味着什么吗？什么意思叫恩典？恩典实际上就是纯粹的爱，并不是什么神秘力量，它就是来自上帝纯粹的爱，而那个上帝般的纯粹的爱也在你的里面，因为上帝就在你的里面、永恒的源头就在你的里面。所以当你深深地爱一个人的时候、当你愿意承担他的痛苦的时候，你真的可以帮助他消除他的重担，这个重担会有一部分挪到你的身上，而他会减轻那个份量，换句话说，你以你的恩典减轻了他的业。所以当你处于爱去帮助别人的时候，你正是用你的爱、你的恩典在消除他的业、消除他的重担，你并不是给他添乱，你真的是在帮他背负、帮他分担。

类似这样的分担在人类的世界是极其重要的，如果没有人分担的话也许有些人的重担会把他压垮，所以美赫巴巴和他的师父乌帕斯尼.玛哈拉吉，他们都曾经主动分担门徒的业力、门徒的重担，他们有些以禁食的方式、有些甚至以更加匪夷所思的对于众人来说也许有些极端的方式——比如说玛哈拉吉让他的门徒做了一个木制的笼子，把自己关进去半年、六个月，以这样的方式，他说我在承担门徒的业。如果你真的充满了绝对纯然的爱，你说我要替我的爸爸妈妈承担他们的重担，那个重担就会出于你的爱一部分转移到你的肩膀上，这个在密宗很多古代大师的身上都有过这样的案例。密宗里面近代有一个叫年龙上师的大活佛，有一次当地的牦牛得牛瘟，许多牦牛都开始倒下，他就突然间非常的伤感、非常的慈悲，他开始赶走他身边的门徒说一个月以后你再来，无论我怎么写信叫你你都别来，然后一个月以后这个门徒再去看他的时候，年龙上师刚刚从重病当中恢复，他看到有一个茶杯，里面都是血——他吐了很多的血，然后年龙上师跟他讲，你把这个血在火上烤干，烤干以后用粉末和在面粉里面给这些牛吃，这些牛就会好，结果他按照他的方式做了很多面粉的丸子去喂这些牛，这些牛很快就好了，他以他无限的爱心强力地分担了这些牛群的业。

如果你有绝对的信心跟决心一定要承担某一个人的重担，你是可以实现的，但是大多数人可能并没有这样尝试过，除非那些特别孝顺的人，所以古代的圣人曾经讲“孝能通天”，孝是通天德的、通天道的，因为他孝意味着一个纯然的爱。有人因为对父母的某种彻底的孝、彻底的爱，发自内心地希望承担母亲身上的病痛，然后他真的以某种方式就承担了，真的他妈妈的病就好了，这种例子在古代的文献里面曾经有很多。所以那个恩典实际上就是纯粹的爱，而当你以这种纯粹的爱来分担别人身上的重担的时候，那个本来在那个人身上一百斤的重担，如果要全部挪到你的身上，那么在你身上实现也许只有五十斤——一半，甚至更少，为什么？因为更多的那个力量已经被爱的力量平衡了。

所以你的爱非但能够减轻别人的重担，而且当你承担别人的担子的时候那个担子本身也会缩小，所以这就是爱的力量。摘自夕阳问答

怎样改变过去的业力

出处：中国佛教文化网 录入： 管理员 上传时间：2011-10-19 点击次数： 1210 那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢？ 我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。 这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想象，所谓一心三观。 第一个是空观。 我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西，就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。 一个菩萨遇到事情，要先求安住，再求调伏，要养成这个习惯。

我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反应不要太快，真的不要太快。你太快的话，你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的，它要的就是你跟它一起起舞。你不动，不迷、不取、不动，它拿你没办法。一个人反应越快，对你越不利哦！ 我是说修行人，世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率，这个我们不谈。佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。 你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。 第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。 第一个，思惟这是我过去业力的显现。

我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉；第二个、我希望这个因缘把它扩大。 假观，观察——你从什么地方来？从业力而来。你将往哪里而去？ 我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。 所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。 那么中观就是空有同时、空有无碍。 空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。（净界法师）

业力该怎么理解

我记得有法师讲过：业力不分善恶，但是分好坏，业力会招致好的结果和不好的结果，比如你打人，就可能会被报复，这是不好的结果，是你不喜欢的 网上有标准说法，呵呵~~~~ 我觉得可以大致这样理解：你的心念、你的行为所产生的驱动力，即业力 ———————— 还有，回楼上的朋友，我愚见，世间一切大概都是真如本性的显现，那么自然都是与真如本性一致的。那么既然如此，那么就无所谓与真如本性相应即是善业，与真如本性不一致即是恶业的说法了吧？ 所谓善、恶亦是人的分别观念，甚至也有说法，明时菩提，暗时痴。但是明与暗都是真如的无致无别的显现吧？佛法所说的善是能够将人导向解脱的正善，而不一定是人间所说的善良。即便内容相同，可其实质恐怕不同。

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