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《上座部佛教修学入门》：业处，巴利语kammaññhàna。kamma，古代依梵语karma音译成羯磨，巴利语为kamma，意为业，也即是工作、造作的意思。kammaññhàna的ñhàna有几种意思，可以是理由、原因、道理，以及场所、地方、住处、状态等意思，在这里作场所、地方解。因此，kammaññhàna直译为业处，意为工作的地方。什么的工作呢？心的工作！心在什么地方工作呢？在鼻孔出口处这一带工作，鼻孔出口处这一带的呼吸就是我们心工作的地方。一般上来说，业处也可以理解为平时所说的法门。法门，巴利语dhammapariyàya，即禅修的方法。在修习入出息念的时候，业处有三种意思：
1、禅修方法——通过专注呼吸藉以培育定力的方法叫做入出息念业处。在此，业处即是修行的法门。
2、呼吸本身——呼吸本身就是业处。因为心是取呼吸为工作的对象，所以把心专注在呼吸上就是我们的业处。说到要专注业处就是指专注自己的呼吸。
3、鼻头一带区域——当我们说在业处专注呼吸时，即是说在接触点这一带区域专注呼吸。鼻头、人中这一带区域也可以叫做业处。因此，业处有三种理解方法：第一种是指专注呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸进出的这一带区域。当我们做好了身心的准备之后，就可以在鼻头这一带区域觉知呼吸。不过，气息的入出口处每个人都不尽相同。在觉知呼吸的时候，有些人可能会感觉到左鼻端这边的呼吸会明显一点，那就在左鼻端这边，没关系，只要能够感知到呼吸就行；如果在右鼻端这边可以感觉到呼吸，没关系，就在这边去觉知；有些人在人中这个地方，也就是嘴唇到鼻头中间这一段可以感知到呼吸，也没关系，很好；有些人在嘴唇上方可以感觉到呼吸，没关系，都可以；有些人在鼻头这一带的整个区域都可以感知到呼吸，那也很好。因为每个人的气息强弱程度不同，或者每个人对气息的敏感度不同，所以无论是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口处也好，在人中也好，只要能够感觉到呼吸，就在那里觉知呼吸。有人认为没必要在接触点一带区域专注呼吸，他们说只是知道呼吸就够了。这种方法是否正确呢？为什么要在鼻头接触点一带专注入出息呢？《清净道论》中说：ßPhuññhaphuññhokàse pana satiü ñhapetvà bhàventasseva bhàvanàsampajjati.û“只有将念放置在[鼻头]接触点的地方修习者，才能成就[入出息念的]修习。”（Vm.223）在这里强调，修习入出息念必须将正念安置在鼻头接触点这一带区域来专注呼吸。同时，《清净道论》又提到，有三样东西是很重要的：“相.入息.出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；相.入息.出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”（Vm.227）哪三法呢？
1、相；
2、入息；
3、出息。这三法的关系是怎么样的呢？《清净道论》接着解释：“比库将念置于鼻头（nàsikagge）或口相（mukha- nimitte）而坐着，不作意来与去的入息，但不是不知来与去的入息，也了知精勤及完成努力，成就殊胜。”（Vm.227）在这里，入息就是我们的吸气，出息就是我们的呼气，相（遍作相）就是鼻头或上唇这一带区域。这句话的意思是说：将正念安住在鼻头或上唇这一带区域觉知入息和出息。如果有了这三样东西，我们才可以修习入出息念，培育定力才能够成功。《清净道论》又说到：ßTàhi ca panasatipa¤¤àhi samannàgatena bhikkhunà na te assàsapassàsà a¤¤atrapakatiphuññhokàsà pariyesitabbà.û“另外，该具足了念与慧的比库，不应在自然触处之外去寻求其入出息。”（Vm.230）所以，修习入出息念的正确方法是：不应离开鼻头接触点一带区域去觉知入出息。还有一点很重要，是每位禅修者都必须清楚的，那就是“只应专注呼吸本身”！呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多法。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。在呼吸里面有很多法（现象），这些法我们可以用四大来分析。假如禅修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，而不是在注意呼吸。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。这些都不是呼吸本身！据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，他其实是在注意气息的流动。《清净道论》在讲到“随逐”时提及，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸，这才称为随逐。假如跟随着呼吸进入体内，出到体外，这时水大的流动相会变得明显，那就成了注意水大。因此，呼吸里...
佛教打坐怎样用气息
在此依龙钦派传承宣讲排除九节风，具体操作如下：
1. 左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左侧大腿根部动脉（依照生起次第之教授，无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道，故以金刚拳压住，不令业气飘动 有助于断绝贪嗔痴烦恼，并创造智慧增上之缘起），右手中指直立，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵（龙萨派为结契克印），以中指按住 右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气（呼气如小麦形状：两头细中间粗）三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排 出，获得清净。
2. 复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出，获得清净。
3. 复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出，而得清净。
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