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父卒，继母嫁，从，为之服，报。《传》曰：何以期也？贵终也。
继父同居者。《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。
——《仪礼·丧服》
圣人缘情制礼，丧礼之制，亲亲之道，全因孟子所谓“不忍之心”。三年无改于父之道是因为“子为父斩衰三年。”
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？——《礼记·三年问》
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也——《礼记·杂记下》
从母之改嫁与无改父道并无关系。
父卒，继母改嫁，如果跟随她，就为她服孝一年，来酬报她的恩情。《传》曰：“为何要一年？贵终其恩。
为同居的继父服孝一年？...父卒，继母嫁，从，为之服，报。《传》曰：何以期也？贵终也。
继父同居者。《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。
——《仪礼·丧服》
圣人缘情制礼，丧礼之制，亲亲之道，全因孟子所谓“不忍之心”。三年无改于父之道是因为“子为父斩衰三年。”
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？——《礼记·三年问》
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也——《礼记·杂记下》
从母之改嫁与无改父道并无关系。
父卒，继母改嫁，如果跟随她，就为她服孝一年，来酬报她的恩情。《传》曰：“为何要一年？贵终其恩。
为同居的继父服孝一年？《传》曰：为何服孝一年？传曰：夫死，妻子年幼。1、子没有在大功之内的亲属（有钱一块儿花人亲属）。2、随母嫁人后，所嫁者也没有大功以内的亲属。（也就是无子）3、所嫁者用自己的钱财为他建造祭祀自己祖宗的宗庙，每年到时候让他祭祀。妻子不参与祭祀。如果满足这三个条件就是符合继父之道。同居就服齐衰一年，异居就服齐衰三月。当然一定是曾经同居后来由於不满足以上三个条件（比如又生一子）才叫异居。未曾满足三个条件，即使住在继父家也不能称作同居，也就没有异居的说法。
——《仪礼·丧服》
为何要三年之丧呢？回答说：”根据人的情感来制定礼仪。用这样来表明亲属间的差等，来别亲疏贵贱，这是不能损益的，因此说是不可改变之道。创伤疼痛越厉害的时间越长。三年是根据情感来制定礼仪，以此来抒发他们极大的哀痛之情。三年之丧服斩衰，拄苴杖，日常生活在茅草屋里，吃粥，睡草席枕土块，以此来表示他们非常哀痛的情感。三年之丧，二十五个月结束，但是哀痛之情没有结束，对死者的思慕没有忘记，但是斩衰之服从这里脱掉，那不是送死复生都有节制嘛。——《礼记·三年问》
君子不强迫他人不要服丧。也不能被强迫。——《礼记·杂记下》
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