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“文学文本的召唤结构”指的是文本具有一种召唤读者阅读的结构机制。在此，伊瑟尔是在伽达默尔的期待视域理论，在新的研究成果中形成了这一术语。在《真理与方法》中，加达默尔提出，一致性使我们得以稳定地理解，而突破则使我们得以有意义的理解。可是，在历史之中，在传统之中，理解的创造的可能性又来自哪里？来自一切事件与历史的主角——人。
所谓的历史与当下，都不是凭空的、虚设的，而是因人的，为人的。主体人以自己的历史和当下的更新，构成作为类的存在物的人的历史与当下的更新。在理解活动的分析中，我们更注重此在主体的理解活动，即一种“期待视域”。因此，伊瑟尔在《文学文本的召唤结构》中指出：作品的意义，只有在阅读过程中才能产生，它是作者与读者相可作用的产物，他认为，文学作品是一个充满未知和空白的、并需要读者在阅读中来加以弥补的未定结构，文本唤起读者的阅读期待并在阅读中使之不断更新。
接受美学根据读者阅读的条件与经验将文本分为“第四文本”“第三文本”说，伊瑟尔认为：作品在没有示人、没有读者之前只能是作品本身，是第一文本，通过读者阅读、理解、感受才是第二文本。阅读的意义即在第三文本的发生与发展。在此，对于阅读的召唤性不是外在于文本的东西，而就是文本自身的结构性特征。为了进一步讨论“文学文本的召唤结构”这一理论，伊瑟尔从文本的内在构成性的基础上又有新的理论延伸，在此提出了“文本的隐在读者”理论术语。
文学文本是具有潜在对话性的主体性存在。文学文本的对话性是由它的载体、结构和内容这三个要素的对话性所决定的。文学文本从多种层次和角度持续地发出自己的声音，它的意义正是在与读者不断深入的对话过程中实现的。“文本的隐在读者”是相对于现实读者而言的，是指作家本人设定的能够把文本加以具体化的预想出来的他的作品问世之后，可能出现的或是应该出现的读者。
这种预想有时候自觉的，有时候可能是不自觉的。3文学“文本的隐在读者”和“文学文本的召唤结构”可以说是两个对等的概念，完全是按照文本的召唤结构性机制去阅读的读者即文本的隐在读者。西方现代文论往往把我国古代文论中的“言外之意”、“韵外之致”、“无穷之意”等意义空白称为文本的“未定性”、“暗隐的读者”或“召唤结构”。
“暗隐的读者作为一种概念坚定地植于文本的结构之中。它是一种结构，而绝不与任何真正的读者相等同。4文学文本是一种精神现象。它是创作主体跟世界对话的结果——跟他所处的时代，跟他所承传的文化，跟他的人物以及他自己对话。越是优秀的作家，他对话的欲望越是迫切，对话的程度越是深入。作家与世界的对话实质上是如何把握自己跟社会和人生的关系：是直面生活还是逃避现实，是承担责任还是游戏人生？真正的作家能够充分意识到文学处理人的存在的境遇的重要性，他们根植于深厚的大地以及大地上焦灼苦难的人群。
作家与主人公的对话关系，实质上是“我”与“他人”在文本世界中的角色切换。主人公虽然是作家的创造，却不是他可以任意驱逐的奴隶，主人公是相对于作家的“他人”，是具有鲜明的自我意识和独立性的主体性的存在。作家与主人公的对话常常表现为内心世界的矛盾冲突，如果从文本的价值上考量，这是极具张力的精神空间。优秀的文学本文中存在几种不同的、异质的声音，各种声音互相碰撞和激发，造成多声部的轰鸣，因而构成了文本强大的对话性。
文本世界与现实世界、文本世界中的景物人物与读者置身于其中的现实世界的景物人物以及读者自身都不会完全等同，而是存在着较大的反差。这个反差实质上是个充满精神张力的具有很强的孕育功能的空间。读者从文本世界走出来之后，会带着许多问题反观现实世界及其自身，从而寻找两个不同世界的深层次的对话，促进现实世界精神和物质的富有意义的有效转化。
文学虚构正是人类呈现并超越自身的一种方式，在文本中展示的“可能世界”就是一种可能的存在模式。文本不断增殖的意义乃是我们自身的种种可能性。作者和读者的文化背景的差异性、开放性是造成文化图式召唤的根本原因。文化图式的召唤来源于一种根深柢固的文化传统，因而，这种召唤更为持久与深厚。作者的个性和读者的个性都是在一定的历史语境中形成的，作者所处的语境与读者所处的语境存在着差异，不同的历史语境之间是一大片“空白”，这种情势促使读者有话要说。
因此，在接受美学中，伊瑟尔的阅读理论中是把“文学文本的召唤结构”和“文本的隐在读者”相统一，严格将文本作为一个潜在性的意向课题来分析，并上升到现象学描写的高度。
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