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。。我希望能够在自己的头颅里投掷一道光，即使这道光也许是灰色的，黑色的，偏激的，但毕竟也是一道光。 爱情与物质，前提是虚荣 不管你愿意不愿意承认，人性是矛盾的，我们不知道在真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。对于爱情，我们拥有更多的矛盾，不管在小说里或是在生活中，我们习惯于把爱情剥离出来，无限的浪漫化和放大化，把它放到了它不能够承受的礼待位置。

不管多么长久的爱情，感情的高峰只是在稀有的时刻才达到的现象。爱情只是生活中的一小部分，对它的需求如同对生活中的某种物质需求，失去了，地球依然转。 而于爱情的索取和付出，与商品的交换也无甚区别。首先双方设定好一定的条件，条件诱人的就容易看对眼，然后仔细甄别，在互相满足需求的情况下，进行交易确定情侣关系，交易成功后在互相收支出合理的情况下，提供维修保养服务，如果一方发现对方达不到所期望的功能要求，要么将商品丢弃要么退货，恋爱关系结束。

爱情的虚荣性建立在没有一个人可以不在乎旁人的评论。事事要邀获别人批准，或许是文明人类最根深蒂固的一种天性。有人也许说他不在乎别人对他的看法，还喜欢抬出名句：走自己的路，让别人说去吧。但这多半是自欺欺人。一般说来，他们能够自行其是是因为相信别人都不能够明白自己，将自己放在一个较高的精神位置上，俯瞰众生的感觉可以让人产生宽宏大量的大度感，其效用微妙地等同于阿Q精神；最甚者也是因为有几个近邻知交表示支持，才敢违背大多数人的意见行事。

我们在选择爱情的时候，内心的评判标准不外乎购买物品，都希望能在力所能及的范围内更好一些，再好一些。这里的好，评价体系不是个人建立的，屈从于外界的标准之后，选择行为自然就含有了虚荣的意味。 而且，对于爱情的虚荣性远比物质的虚荣性更为强烈。刘禹锡的《陋室铭》开篇提到，山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

在这里，山水有了仙龙之气，自然就获得精神的极大满足，不管是丑神美神丑龙美龙。而曹植的《洛神赋》里提到对河洛之神宓妃的钟情时（除去这赋的政治意味），极力渲染出了其美貌：“远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌（lù）波。秾纤得衷，修短合度。。。。。”而如若真是醉心于纯净的感情，我想，一定是看到洛神圣洁的光芒时就应该如痴如醉了吧，何必过多关注其美貌。

当然，喜好美貌是人类的天性，所有人都不例外，没什么好羞耻，又当然，有时候人性是一种累赘。 爱情的代价 在《月亮与六便士》一书中这样客观全面地评价了爱情，“爱情中需要有一种软弱无力的感觉，要有体贴爱护的要求，有帮助别人、取悦别人的热情——如果不是无私，起码是巧妙地遮掩起来的自私；爱情包含着某种程度的腼腆怯懦。

爱情要占据一个人莫大的精力，它要一个人离开自己的生活专门去做一个爱人。即使头脑最清晰的人，从道理上他可能知道，在实际中却不会承认爱情有一天会走到尽头。爱情赋予他明知是虚幻的事物以实质形体，他明知道这一切不过是镜花水月，爱它却远远超过喜爱真实。它使一个人比原来的自我更丰富了一些，同时又使他比原来的自我更狭小了一些。

他不再是一个人，他成了追求某一个他不了解的目的的一件事物、一个工具。” 我们往往只看到爱情带给我们的美妙感觉，其奉献美好和不能言说的高尚，断然是最具有感染力和最吸引人的。然而，我们也应该辩证而理性地看待一下，爱情的代价。（在这里，我们不讨论金钱的付出，因为金钱的代价相对于其它，不过是渺小中的渺小） 如果把人的存在意义略微等同于 艺术的意义（应该也没什么大问题），在于发掘看待这个世界的方式。

在形成正确的世界观的过程中，你需要不断地完善自己的内心，你必须用你心灵的眼睛艰辛地探索这个世界，寻找着那个模糊不定但又隐隐约约在眼前闪动的真理，就放佛你在创作一幅美丽的人生画作，要找到那个最适合自己风格的表达方式来显现出一片叶子中的智慧，那么你需要摒气凝神，全身心投入地练习千千万万次。然而，一个人要是坠入了情网，就可能对世界上一切事物都听而不闻、视而不见了，那时候他就会象古代锁在木船里摇桨的奴隶一样，身心都不是自己所有了。

要么为鼠目寸光的欢愉蒙蔽而逃避苦难的磨砺，要么，为感情不顺的琐碎争吵劳心疲力。 而最重要的，爱情会让你失去品尝孤独的机会。周国平对于孤独的评论深刻而发人深省：“孤独的价值在于孕育、唤醒和激发精神的创造力。那种缺乏独处能力的人只具有“虚假的自我”，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。

孤独之为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。“ 一个人要完善自我，必须是发自内心地沉湎进自己的世界里苦苦地思索上一段时间，即使再亲密的爱人，也不过是两个独立的灵魂，而灵魂的完善只能够由自己完成...

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