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当我面对苍茫的大海，静静倾听拍岸的潮声，并有幸沐浴如轻纱的月华，我为自己的生存而感到欣喜；只是那飞溅的转瞬即逝的泡沫，让我在对生命的美的朝拜中尚保留一点自省：在历史的轮回里，我和我的同类，都不过是如此渺小的个体。好在我们这些个体不能够永恒的生命划过黑暗的蒙昧的夜空时，是可以点燃属于我们这个群体的不灭的灯火的。
人类的文明似乎已经长成了一株郁郁葱葱的苍松，可是困惑没有一刻离开过我们；我们总是在一种未知的状态里追寻，在一种未知的状态里等待，当我们所期盼的如期到来，或如想象中那样幻灭，我们就从世界中独立出来了。——独立出来，继而面对新的困惑。在这里写下的文字并不打算从本原上解决它，只是从一个侧面看一看我所钟爱的，或许，我能借助一面我所钟爱的镜子。
艺术正是我们这个世界的一面镜子。文学艺术则是其中特别的一种。她是如此的忠实，对我们的生命；却又并非把生活简单的浓缩在镜面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活的轮廓里，美被凸现——让美显现于我们面前的手法是多样的，而我们关心的只是，对于我们的存在和我们的本性给予最大关怀的——美。美的涵义是广博的。直到今天，没有察觉美其实是个形而上的存在的人们仍占据着更普遍的领地。
在生命之初，我们对于艺术和美是没有鉴赏力的，对于美的评判和追求，并由此而理解和欣赏艺术，实质上是一个人的本质开始回到本真状态的过程。——在这个我们通常所说的成长的历程中，我们对世界的观察开始在时代为我们营造的文化氛围中生成我们各自的审美观，并在继续的观察里为审美观所映现的美得到显现，并为我们捕捉，而衍展我们对美的理解和评判。
于是，生命的善与恶，好与坏，荣与辱，丑与美，成与败等精神层面以及它们所必然引发的喜怒哀乐，就被由文化底蕴萌发的审美观完全界定了。生命的审美观并不依赖于艺术（狭义的）才得以存在，这就好比一个终生没有与艺术结缘的凡夫俗子也有对于世界的美丑善恶的判断力。但是，确实是艺术把美衍展到一个生命的极至，使美从形而上到形而下的转变中可以有更多的载体，给人们以更多更丰富的精神感受，并且艺术能够突破生活经历的有限性砌就的屏障，以蕴涵着真实的美的生活的幻象来铺展我们的精神世界。
从这个意义上讲，艺术的美创造了真正的生存，使人性得以在人的丰富的审美体验中解放和显现。 于是当我们面对眼前这个世界时，审美观就通过决定审美体验掌握了我们生存的价值。当文学在我们眼前展现我们的世界和我们自身时，对世界与我们自身的思考，尤其是在本原层面上的思考，就变的举足轻重了。这一点，中西方的文学发展史都展现的非常突出和生动。
在我们慨叹欧洲文艺复兴时期建筑的恢弘的文学殿堂的时候，翻开那个时代形而上学的记载，就会发现，在哲学界开始认同人的经验，承认人的真实存在以及存在的价值和意义的时候，文学也开始脱离神的阴影，把人作为展现的唯一主体来加以刻画，加以描述，就好象文学正是在此刻，才回归到自己的轨道上来——她本来是诞生于人类的精神世界，是人对自身的关怀的一种高级方式；而文学的回归与哲学革命的同步是偶然的吗，并不是的；恰恰在于哲学已经为人们提供了一种认识世界的新的眼光和途径，人们得以重新审视自己的生命，得以走出诸神的阴影，去获得崭新的审美体验——这是对人的自我充分肯定的基础上的对生命的美的肯定和追求；在这个时代的文学里闪现的时代的精神，就是人生与人性成为我们的世界的真正的主体，而向诸神之美的顶礼膜拜开始转向对生命之美的顶礼膜拜。
在一个多世纪之前的那位才华横溢的哲学家尼采，以及上世纪的存在主义大师萨特，他们作为哲学家兼文学家的代表，向我们清晰的展示了哲学和文学是怎样在人类的心灵中实现了高度的统一的。对于美这样一种文化形态，这样一个形而上的存在，哲学家有着自己深刻的见解，当他们把形而下的美的载体用文字呈现于我们面前的时候，也就把一个完整的形而上的审美观摆置在那里了，我们用各自的心灵去解读，美就源源不断的流入了我们的心底。
我个人的见解，哲学和文学在人性中统一的最完美的境界，得在中华五千年的文明史里寻找。鲁迅先生曾说，对中国文化的影响最深的当属道家。道家的重要代表人物庄子，深刻的洞见了天下之道作为美的本原，在道之为中实现了美之载体之为；道之无为，决定了生命之无为，决定了生命之美之无为。所以，庄子在那些美妙的哲性散文中的文学技巧和手法上也同样是无为的，然而他的世界观和人生观已经使他的文风具备了道之无为的飘逸、自然、旷达和无拘无碍——庄子的哲学不仅决定了其文学作品的内容，还直接影响了它们的风格。
顺便提及的是，哲学对文学的影响并不仅仅通过文学创作者，事实上，对文学审美体系的三者都有直接影响：作者，读者，和作品。其中对作品的直接影响，意即哲学通过塑造了作品所要描述的对象的精神世界，而将作品框定在一个时代的气息里。另外，哲学对审美的影响并不总是正面的，文学创作和审美需要常有反抗传统世界观和人生观...
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