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墨家思想有何现实意义

02月27日 编辑 39baobao.com

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墨家提出“节葬”运用到管理中,就是企业在任何时候都尽量做到不浪费,不是没有钱,是没必要浪费在毫无意义的地方。 “兼相爱,交相利”的观点指出,你在帮助别人的同时,其实自己也获得了好处,这在于企业中倡导员工之间,员工与老板之间的一种互助互利,形成一个和谐氛围。 “尚贤”不任人唯亲,而是唯才是举,最大力度的提高企业自身的人才成长。 再来说说他们的不足,因为我们现在是站在一个文明于他们的时代,所以才能看见他们的一些局限性,但是在他们那个时代,他们所处的社会地位来说,他们的观点并没有错。 这里要抛开兵家,因为兵家并没有涉及到治国思想。 粗略的举例对比: 首先来说儒墨对比,儒家的缺点在于,过于幻想,认为每个人都能通过说教而放下争利,让每个人都能仁爱,从而减少争斗,他忽略了“人性本利”。

所以得到的反效果就是一大堆伪君子。 而墨家就看透了这点,所以提出了“兼相爱,交相利”,何乐而不为的解决方案,来引导人们应该有爱,有爱对自己有好处! 所以在这一对比中,墨家更具实际操作意义! 再来看“葬礼”儒家因为身处贵族,士族,所以他不太清楚平民的疾苦,而一味强调人伦的情怀,对于死者的缅怀,他们希望用最隆重的“厚葬”去表达自己的哀思。 而墨家墨子是平民出身,大部分墨者也是穷苦人民,所以他们认为“厚葬”无实际意义,那只是一种浪费奢侈的表现。“节葬”成为墨家的信条。 这一点来说我个人很赞同墨家,我认为,如果你要爱父母或朋友,那么请在生前用自己的行动去“爱”,而人都死了,再去大费周章的花钱,很没意思! 现在很多不孝顺的儿女,他们有钱,但是都不想管自己的父母。

而父母死后,为了自己的名声,他们大办葬礼,来作秀。实在是虚伪至极。 当然也有一直很孝顺,父母死后还是要大办葬礼的人,不过我还是认为不可取。 只要你生前尽了自己的责任就问心无愧,而在死者身上花大钱,毫无实际意义! 儒法对比其实就非常明显了,完全是两个极端,法家认为根本没必要去谈什么人伦(因为当时的老百姓民智未开化,理解力很有限,他们只在意自己能得到什么),你只需要制定法制,告诉国家的所有人,什么该做,什么不该做,就足够了。只有当人们的生活层次提高,他们才有余力来帮助别人。 这是很具有现实意义的,不是有句古语“泥菩萨过河自身难保”吗? 就说明了,连自己都没法顾及的时候,是不可能去关心别人的,那都是空谈。

而且法家提出的“公开、公平、公正”在最大程度上降低了“人治”的成分,保障了每个人的权利。 墨法对比,其实这两家有很多相似之处,同样的尚贤,同样的认为“人性本利”,而且在管理制度上都非常一直。 而他们区别又两个,一个是墨家讲“爱”而法家根本就不谈“爱”。墨家的一切行为目的,最终是要人们互爱,而到达社会的和谐。 法家认为那是空谈,当时的历史条件,根本不可能让人互相“爱”,只能约束人们不能“不爱” 这个“不爱”要理解为不能去伤害对方,这样一来,大家都不能“不爱”,其实就到达了“爱”的效果。 还有一点就是墨家的思想里隐含着“节约意识,所有人财产相对差距不大”的原则。 而法家这点更类似于资本主义的思维方式,只要你有能力,你为国家,社会创造了价值,那么你得到的报酬将是巨大的,贫富差距因个人能力决定,弱肉强食的生存法则。

其实在这一点上,两家都有一点点的极端,墨家的这种思想,会引发人的积极性不高,而法家的思想却使人只顾“利”,确少人的人伦情怀。 所以两种思想我们今天可以融合,把握一个度。 道家的思想很空泛,他并没有明确定义,你该怎么,而不该怎么!更多的是提出一个“阴阳平衡”,“度”的把握,任何事情,物极必反,只有把握在一个“度”上,就能游刃有余。 所以道家也是诸子百家思想的根源。

在企业管理中有哪些思想体现了儒家文化

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.

这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度.

以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想,因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化:强调天人合一,修身齐家治国平天下,使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一.儒家文化的精髓就是平和中正,思无邪!

其次,农耕文化、家族文化、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透,在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵。

写出体现墨家思想的实际事例

鲁迅小说《理水》里的大禹,作为墨家的代言形象,“八年于外,三过家门而不入”,忙于治水,体现的是苦行济世的精神。大禹是墨家学派推崇的“大圣”,大禹的人格精神是墨家所推崇的人格精神。《理水》的题材是大禹治水的故事,作品一方面叙写了考察大员的腐败和文人学者的无耻,一方面描述了大禹忘我地为民除害兴利的感人事迹,运用对比手法塑造出一个公而忘私、拼命硬干的古代英雄形象。大禹的性格是多方面的,比如不尚空谈,注重考察实情,敢于改变祖宗成法等。但最突出的是他那“孽孽”不息为天下的崇高品质。他看到洪水滔天,“下民都浸在水里”,心急如焚。为了平息洪水,他“讨过老婆,四天就走;生了阿启,也不当他儿子看;风里雨里,四处奔波;得了‘鹤膝风’,也不肯休息。

”小说描写的是大禹的事情,从鲁迅对《理水》的创作可以看出是对墨家思想精神的肯定和赞扬。虽然墨家思想具有其时代局限性,但从总体上看,墨家学说是先秦时期最具人民性的一种学说,同时墨家的兼爱学说与西方的博爱有很大的相似之处,而墨子所提倡并且身体力行的那种忘我实干的人格精神又是灾难深重的现代中国所需要的。所以,这就是鲁迅创作《理水》以肯定和赞扬墨家学说和墨家人格精神的原因。...

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