[体育教师教学风格的案例]作为青年体育教师要有自己独特的东西，不论是理念还是方式方法的创新上都要 与众不同 。要形成有特色的教学风格，必须要有扎实的教育理论基础知识和学科专业知识，没有厚实的知识...+阅读
韵味生活——新东方风格 新东方风格是在后现代建筑基础之上适用于现代居住理念的中国风格；是中国传统风格文化在当前时代背景下的演绎，是对中国当代文化充分理解基础上的当代设计。新东方风格不是纯粹的元素堆砌，而是通过对传统文化的认识，将现代元素和传统元素结合在一起，以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的事物，让传统艺术的脉络传承下去的具有中国特色的设计风格。 两种解释：（中式风格，东南亚风格） 1）新中式风格非常讲究空间的层次感，依据住宅使用人数和私密程度的不同，需要做出分隔的功能性空间，一般采用“哑口”或简约化的“博古架”来区分；在需要隔绝视线的地方，则使用中式的屏风或窗棂，通过这种新的分隔方式，单元式住宅就展现出中式家居的层次之美。
2）精神的家园——东南亚风格 久居都市匆忙而繁碌的人们都希望得到心灵的舒缓和灵魂的解放，东南亚风格可以让你暂时忘掉所有的烦恼和悲伤，带来亲近泥沙的快感和绝对放松的家庭气氛。 色彩浓烈的桌布，柔和的床幔，以及具有显著巴厘岛特点的藤编家具、木雕装饰品、草帘、竹制品、砂岩墙饰、清新自然的木格百叶窗是制造东南亚风格气氛的重要部分。 不管你是个孤芳自赏的独行者，还是穿梭于灯红酒绿的夜归人，家永远都是你百转千回的依恋。于是家居生活就成为影响和塑造美好人生的关键一环。没有过时只有越来越积极。
14试论黑格尔的精神运动是如何展开的
试论黑格尔的精神运动是如何展开的？ 首先从体系和关点上说 黑格尔的哲学体系是建立在批判康德的不可知论基础上的，他的客观唯心主义继承了柏拉图的“理念”论，核心是理念发展一切。具体分为三大部门：一是逻辑学，二是自然哲学，三是精神哲学。他把美学、历史、宗教、法律都归入了精神哲学。这就是他的美学在他哲学体系中的地位。 他的美学是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的，如果说康德是德国古典唯心主义美学的奠基人，那么，黑格尔便是这一美学的集大成者。他的最大功绩就是将辩证法全面地运用到美学中去，但他的辩证法仅限于精神辩证法，而不是自然辩证法。他说自己研究美学的目的“不是为了刺激艺术创作，而是为了科学地认识艺术是什么”。
他认为，绝对精神（即理念）在艺术中以直观形式认识自己，在宗教中以表象形式认识自己，在哲学中以概念形式认识自己。他的《美学》分为三部分：一是美学原理，二是艺术发展史，三是艺术种类。他使美学成为一门完整的系统的历史科学。 黑格尔美学思想的核心内容就是“美是理念的感性显现”。理念就是绝对精神，就是概念，他又称作“神”、“普遍力量”、“意蕴”，实际上就是指艺术的思想内容。理念是无限的，艺术形象是有限的，艺术就是在有限事物的感性形象中显现出无限的普遍真理，达到普遍与特殊、一般与个别、客观与主观、理性与感性等的和谐统一。他指出艺术创作就是使思想内容灌注生气，使自己的思想感情外化为作品，成为自己的对立面（作品），又从对立面中认识自己。
他指出艺术美高于自然美，艺术美是自然与理想的结合。“自然”是指社会现实，“理想”是指形象体现的思想。由此他提出，如果先有理想，再找自然体现理想，谓之理想主义；如果从自然中看出某种理想，从自然中产生理想，谓之现实主义。他要求将平凡的题材变成不平凡的题材。要求塑造典型性格，在“这一个”中表现普遍意义，达到个别与一般的辩证统一。他认为决定性格的有三个因素：一是“一般的世界情况”，即社会背景；二是“情境”，即具体环境；三是“激情”，即人物的理想、态度和感情。性格是在情境与激情的矛盾冲突中产生和表现的，要求塑造出典型环境中的典型性格，使性格具有丰富性、鲜明性、一贯性这三个特征。对艺术家，他要求具备想象、天才和灵感，要有独特风格和独创性。
他把艺术发展划分为三个时期：最古的是象征艺术，用符号象征理念，它是“物质因素超过了精神因素”，其次是古典艺术，如古希腊的雕刻、神像，达到了精神因素和物质因素的统一；第三阶段是浪漫艺术，这是指西方的近代艺术，不等同于浪漫主义，它是精神因素超过了物质因素。认为浪漫主义发展到极端地追求理想、激情，就会毁灭，最后艺术就要让位于哲学，人类就没有艺术了。他认为艺术发展是精神与物质斗争的结果。 他还根据显现理念功能的不同，区别了艺术的种类。认为建筑是最低级艺术，代表了象征艺术；雕刻比建筑进了一步，代表了古典艺术；绘画、音乐和诗是高级艺术，代表了浪漫艺术。他认为诗是最高级艺术，诗才是真正的理念的感性显现。他说的诗是指诗、小说、散文，称“美文学”。
与“美文学”对立的是“硬文学”，包括科学、哲学、历史，他称为散文。他从认识方法、思维形式、语言使用三方面区别了诗和散文，即艺术与哲学、科学的不同。他又把诗分为史诗、抒情诗和戏剧三种，分别论述了各自特点，认为史诗偏重客观，风格是冷的，抒情诗偏重主观，风格是热的，唯有戏剧达到了主观与客观、热和冷的结合，是诗中的高峰。然后他又把戏剧分为悲剧、喜剧和正剧三种。 总结 黑格尔的美学思想是符合现实主义的，他驳斥了各种形式主义、颓废主义和纯艺术论，把辩证法和历史观点应用于美学领域，大大开阔了美学天地。后人以他的绝对精神为出发点，发展了美学。 合理的就是现实的论诉 黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。
他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
关于从巴黎圣母院看雨果的美丑对照艺术原则的论文
法国大文豪雨果在其《克伦威尔序言》一文中，提出了著名的“美丑对照原则”，他的《巴黎圣母院》就是运用这一原则的典范作品；而法国又一位颇具影响的诗人、文艺理论家波德莱尔则倡导了“以丑为美”理论，他的《恶之花》正是这一理论的代表力作＂对于这两位大家的文艺思想，人们已从不同侧面进行了深入的探讨，给予了高度的评价＂其中有一种观点认为，雨果的美丑对照原则，是遵循了对比逻辑，没有改变事物本身的性质；而波德莱尔的以丑为美，则改变了矛盾双方事物的性质＂： 两种审美观都是对事物的具体反映其实，美丑对照与以丑为美这两种原则的运用，都没有改变事物本身的性质，只是改变了事物的原有面貌，而且它们改变事物面貌的方向正好相反＂美丑对照是拉大、扩张了美丑之间的距离，它使美的更美，丑的更丑，而以丑为美则是缩短了美丑之间的差距，使丑的变为不是原来的那么丑，同时也就蕴涵着使美的变为不是原来的那么美。
＂美丑对照与以丑为美都是艺术地反映社会生活的正确途径和有效方法＂美丑对照原则，主张将两种对立的事物放在一起进行对比，有效地突出两者之间的矛盾，构成一种巨大的反差，从而更为深刻地揭示出两个事物相反的本质特征＂ 雨果在其《巴黎圣母院》中，将他的美丑对照原则运用到了一种极至＂作品中的美与丑不是简单的对立对比，而是错综地交织在一起，形成一种尖锐的矛盾和强烈的冲突＂女主人公爱斯梅拉达是美的化身，从相貌到内心都展示出美仑美奂的典型，敲钟人伽西莫多外貌奇丑而心地纯洁善良；副主教克洛德外表道貌岸然！内心阴险狠毒，卫队长弗比斯外表潇洒风流！内心卑鄙自私＂这几个人物本身就有着显著的对照特征：爱斯梅拉达内外映衬，相辅相成，完美和谐；伽西莫多丑陋的外貌蕴涵着高尚的心灵；克洛德与弗比斯则是以好看的外表反衬出丑陋的灵魂＂而更重要的是他们之间形成的强烈反差与鲜明对比：在爱斯梅拉达的至善至美和伽西莫多的外丑内美面前，克洛德显得格外的丑恶不堪，弗比斯也尤为卑劣琐屑＂这里，美丑对照的运用，达到了理想化的效果，爱斯梅拉达与伽西莫多这两种类型的美好形象在丑态人物的反衬下，更为鲜美艳丽！光彩照人；而克洛德与弗比斯这两个丑角在美好人物的光照之下，更显形象猥亵！灵魂肮脏，令人作呕＂而以丑为美的理论，是作者世界观和方法论在美学领域的具体表现；它强调的是丑中有美，视丑为美，变腐朽为神奇，让丑的事物也显示出美的一面。
＂ 波德莱尔的《恶之花》从它的总题到其中的篇章内容，都是实践这种理论的典型证明＂所谓恶之花，就是恶中之花，再具体一点说，就是从恶中所发现的花，或者说是恶中也有花＂这种恶之花，是否改变了恶的性质了呢？没有，它只是说明此恶并非万恶不堪，而是还有好的成分和花的因子，这就自然地减轻了恶的程度和分量；再从另一角度说，这种花是否就不成其为花了呢？也不是的＂应该肯定，它仍然是花，只是它不象别的花那么鲜艳美好，因为它已带有恶的成分，或者说它是从恶中产生的花＂在《恶之花》的具体诗作中，作者表现以丑为美的理论的方式有两种：其一是从常态的丑和恶的事物中，开掘出它的对立面美和好来，譬如在5祝福6中，作者将他母亲的诅咒！妻子的毒语以及世人的恶言，全都视为对自己的祝福；这是不同于世俗的审美观和价值论，诚如诗中所言：苦难正是灵药，足以根治我们败坏的道德，苦难正是出类拔萃！无比纯粹的香精，足以激励坚强不屈的人们去迎接神圣的欢乐！（张秋红译） 这里的灵药和香精，只是作者主观上的认识，并不代替客观的事物，也没有改变那些诅语谩骂的性质；而且以这种审美情趣对待那些污言秽语，就达到了变腐朽为神奇的效果＂其二是将矛盾对立的概念结合起来运用，或以揭示出丑恶事物中的美好基因，或以暴露出正面事物中的腐恶之气＂譬如： 我酣饮你的气息，哦，甘美，哦，毒素，何处可寻到你的慵懒之美？（《阳台》钱春绮译） 天空又悲又美，象大祭台一样！（《黄昏的和谐》郭宏安译） 懒散的宝贝，我多爱瞧你苗条身材（《起舞的蛇》郑克鲁译） 哦，发卷，哦，充满慵懒的香气！将再度找到你，哦，丰满的倦怠！（《头发》郭宏安译） 你不也如我是一轮秋阳，呵，我如此纯洁，如此无情的玛格丽＂（《秋》陈敬容译） 在这样的一些诗句里，美和丑相互交错，或表现事物的两面性，如：阳台既是甘美又是毒素，天空又悲又美（又愁惨又美好），玛格丽如此纯洁又如此无情；或显示事物的对立面，有用消极之语状美好之事，如：慵懒之美、懒散的宝贝、慵懒的香气等，有以褒扬之词饰病态之物，如：丰满的倦怠＂不管是那一种情况，它们都没有改变诗作所描写的事物的性质，只是增添了事物的内涵，使之变得更为丰富和繁杂＂而最为典型的就是《你要把全宇宙纳入你的闺房》这首诗中所写的：“哦，罪恶的女王，哦，荡妇，就是你，劣畜，造就天才的才艺＂） 呜呼，污秽的伟大！崇高的卑鄙！让污秽与伟大相结合，使伟大中兼有污秽，污秽里掺杂伟大，因此，污秽就不那么面目可憎，伟大也不是那么令人神往；崇高...
求西方现代艺术论文不少于1500字
你们老师到底要你写现代还是当代？你们学过吧，西方现代美术史指1950年前的，1950年后的叫当代，貌似照相写实是当代的，而且是典型的后现代。要是你们老师不分现当代，只要觉得不古老都算现代，那……要是写当代，照相写实已经成了化石了，想写出点什么新鲜的除非瞎编……要是拿它当考古对象又没什么价值。当代的话可以考虑后殖民文化论或者女性主义，还比较热乎，也就是代表可做的事情还比较多。女性主义的话，也被视为后殖民的先锋，而且这个主义现在在西方还有生命力，去年巴黎还在办女性主义的展，后殖民文化论固然也很有趣，但国内学界目前还对到底什么是后殖民搅和不清楚，有很多人对后殖民的理解和真相都是相反的，如果你有耐心，自己去读萨义德的《东方学》，以及相关文献，做这门学问也是不错的，最好看原文的，翻译的都是鬼画符。
女性主义比较适合小型研究，因为它分支非常多，有些流派比较简单，还有一些比较容易切入，比如环保主义女性主义，日本宫崎骏动画算是这个理论的典型代表，尽管日本在东边，但意识形态上也归入西方（这种划分看萨义德东方学有解）。然后宫崎骏动画片的研究可以引申出日本的照叶林文化论，也是很有意思的东西。总之如果你肯屈尊看两本书，相信会找到很多可以入手的题目，都很有趣。至于后现代，关于后现代的讨论在我国因这个概念的众说纷纭（和后殖民情况类似，主要是因为外语都不好，都懒得看原著，碰巧翻译又是纯二把刀）已经完全臭掉了，所以关于安迪沃霍尔那一起儿的（包括照相写实这些个）最好还是埋起来算了。如果不幸的是你们老师锁定的范畴是现代，1900-1950，那你还是找塞尚凡高毕加索、恩斯特、席勒、康定斯基、夏加尔他们的线索看看吧，杜尚虽然成名早，但不幸的是开创了一个后现代，就被归的当代去了。
现代和当代有一个明显的区别，就是现代艺术史以绘画之类的艺术文本文主体，当代艺术史的主体渐渐疏离了绘画之类的艺术品，而变成了纯粹的理论和观念文本，复杂性骤然升高，基本朝着诡辩术的那个方向直奔而去了。你会发现安迪沃霍尔的书比他的画在西方研究领域重要一百倍，只有中国798那些人才盯着他的画一个劲学。至于比较，现在特别流行比较，很多人都有种误区，一比遮百丑，这绝对是一叶障目的做法，没有深厚的学术功底和知识面，最好别碰这个雷区，如果你学富五车知识渊博，懂得怎么比，有的可比自然会忍不住去比，最怕就是没的可比硬要比，强颜欢笑就丑态百出了。而且比较的方法不适合小型研究，虽然很多人这么做，但效果都很糟糕。其实主要的难点在于选择对象，要选择两个真正可比的对象远不像想像的那么简单，比较文学学也是门大学问，不吃透了根本不知道怎么选比较对象，当然如果你对比较学有兴趣也可以研读，但要读完学明白了再做一个交作业的论文，怕是有可能来不及了。
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