[雅思起步6分班分为哪几个阶段]雅思起步6分班（保6争8） 招生对象： 基础薄弱者，欲获得雅思考试6分以上、初中英语水平以上学员 课程内容： 第一基础阶段进行听力与口语基础训练，攻克雅思考试常考、必考词汇的难关，巩...+阅读

6个阶段。

1、第一阶段：殖民时期（约1607-1765）这一时期大约从1607年JohnSmith船长带领第一批移民在北美大陆建立第一个英国殖民地Jamestown到1765殖民地人们愤怒抗议英国政府颁布的印花税法。

2、第二阶段：启蒙时期与独立战争时期（1765-18世纪末）这是北美人民争取独立、建立美利坚和中和国的时期。18世纪30年代，在欧洲启蒙主义和自然神论等哲学思潮的影响下，上帝的作用大大削弱，清教徒们掀起一场“大觉醒”运动。18世纪末期，北美大陆的政治形势发展很快，从1765年英国殖民者第一次反对英国政府的印花税到1789年美国联邦政府成立，文学作品主要围绕着革命的必要性、革命的前途和方向、政府的形式与性质等问题。

3、浪漫主义时期（1800-1865）19世纪初，美国完全摆脱了对英国的依赖，以独立国家的身份进入世界政治舞台。民族文学开始全面繁荣，逐渐打破英国文学在美国的垄断局面。这时期作家们跟英国浪漫主义作家一样，强调文学的想象力和感情色彩，反对古典主义的形式和观点，歌颂大自然，崇尚个人和普通人的思想感情，并且寻根问祖，发幽古之思情。特别是以爱默生为代表的超验主义（Transcendentalism）的倡导，这些作家们主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，摒弃以神为中心的清教教义。

4、现实主义时期（1865-1918）南北战争（1861-1865）以后到第一次世界大战爆发，美国完成了从农业社会到工业社会的转化，社会面貌和经济生活开始发生急剧的变化。工业化带来了蓬勃兴旺的发展，同时也带来了政治日趋腐败，政界丑闻屡见不鲜，是人们重新认识新的生活和新开发的土地。于是乡土文学得到了很大的发展。

5、现代主义时期（1918-1945）自20世纪开始，美国文学进入新的时代。第一次世界大战对美国人的思想和精神面貌产生极大的影响。人们对于自由民主的信念开始动摇，普遍感到迷茫，甚至绝望。他们不再把希望寄托在未来，而是强调“只争朝夕”，“及时行乐”。这个阶段是美国文学的第二次文艺复兴，大繁荣时期，大量作品涌现而出，作家们一心寻求能否反映社会分崩离析和道德沦丧的手法技。诗歌上也有很大突破。

6、当代文学（1945-）第二次世界大战后，在美国作家的眼里，历来向往的“美国梦”变成了梦魇；民主的理想、个人的追求、宗教的信仰不复存在。传统的道德观念、价值体系失去了作用；现代人和历史失去联系；没有前途和未来，又无法与他人沟通思想感情，只能永远在孤独异化的困境之中。这一切反映在文学上，产生了50年代排斥一切文化和价值观念的“垮掉的一代”（theBeatGeneration）作家。60年代后，无论小说还是是个都以人的异化为主题，用夸张的手法、荒唐可笑的情节表现人的困境。“黑色幽默”（BlackHumor）、“荒诞派戏剧”（TheatreoftheAbsurd）等流派相继出现。参考资料来源：百科-美国文学

人文六讲怎么样

李欧梵先生常以“狐狸”自喻，说自己每每“喜新厌旧”、“东摸西摸”，其代表作之一即为《狐狸洞呓语》。然而李欧梵先生是否乐意被称为“狐狸型学者”则得两看，因为在他看来，现在的人文已经逐渐萎缩为相互独立的单一学科，如欧美文学就只限定于讨论欧洲和北美的文学类型，马尔克斯是放不进去的，而且随着社会对技艺的要求，这类学科也越来越边缘化。因此，李欧梵还是向往以前的“雅识”或者说通识教育，不将人文限定于某种学科。而有意思的是，管理学大师德鲁克则倡导“管理学也是一门人文学科”（《失落的管理艺术》）。两者的倡议看似南辕北辙，但细想却是殊途同归，即教育要回归到树人的最初目的。 乱世出英雄，也出哲人。每当社会转型时期，人心思变，为解决现实问题，各种思想层出不穷。

因此从某种意义上来说，我们还得感谢金融危机，它就像感冒提醒人们注意身体一样，提醒这个社会，走得太快了，需要等一下灵魂。《人文六讲》是2009年李欧梵应邀在香港中文大学作的六场演讲。本以为这种生僻的话题无人问津，却不料场场爆满，这也反映了人们对自我的重新思考。 2000多年的教育家孔子就曾讲，君子不器。当作为七十二贤士之一的端木赐问孔子对自己的印象如何，孔子也只回答了一个“器”字。端木赐善言辞、善经营，算得上孔子弟子里的首富，得到这个评价，脸上多少有些挂不住。但这恰巧是孔子对自身教育方式的注脚：我是来培养一个人的，而不是来培养技能的；荣耀和财务都是身外之物，器也，不讲究自身内心的修养，那么跟物件就没有什么区别。

在李欧梵看来，我们就如同端木赐一样，太过注重外物，忽视了自身，而之所以不知道自己是什么，是因为我们把自己已经遗忘。这个世界速度太快，米兰·昆德拉曾经说，速度与思考成反比，我们越忙碌，就越不去思考，人们变成简单的单细胞动物，应激反应取代了理性思考。同时全球化带来了位置感的缺失。“你那里几点了”，这是地球村的问候，但我们已经不能将自己与脚下的土地联系在一起，越来越多的高楼建筑让你分不清此地是何处。 另一方面，我们的思维也逐渐被物化。现代性的特质就是祛魅，没有宗教、也没有神秘力量，人们开始适用享乐主义，用金钱衡量一切，即便是所谓的创意产业，在意的是产业，而非创意、文化。 为了抵御外来的影响，李欧梵提出要用文字、电影、音乐等来构筑自己的世界。

不仅要每天留下一些时间给自己思考，还要能读能写，最有意思的是，李欧梵提出人要能将一切变成文本。在我理解中，所谓变成文本即是把人从感观受众变成主动接受者。在日常生活中，我们常常被图片、影响吸引，受到惰性影响，放弃思考——当然，是否如人们所说，“看小说时文字是死板的、思维是活跃的，看电视剧时电视是活跃的、思维是空虚的”还很难讲——我们只有通过将图片变成文字，如《观看之道》一样思考人们是怎么通过影像来表达思想、影响情绪的，那么我们才不至于成为影像的傀儡。 除了对抗外物的影响，李欧梵认为要回到想象中去，把现代化所祛的魅重新找回来。当然，这种想象与魅一样，不是简单的幻想，因此谈起电影来，李欧梵所喜欢的还是那些时间缓慢的老电影。

现代的好莱坞电影已经太快，太讲究冲击力，在轰隆隆的爆炸声中，人们就如同坐着过山车过鬼屋，只剩下刺激。 通读全文，你会发现李欧梵先生的博学，拿个人经验而言，由于对音乐和建筑的不甚了了，后两讲读起来就是囫囵吞枣。但我想这不妨碍我们对主旨的影响。读完后，我联想到中国大剧院的水下通道，设计师说，只有通过这样一个狭窄的通道，我们才能将它与外界隔离，享受艺术带来的美感。或许，无论你是喜欢读书、喜欢听音乐、喜欢看电影，那些都是通往内心的水下通道。

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