[学科内整合，促进学生智慧学习]郑州市金水区实验小学 宋君，作为课堂教学，我们需要思考如何才能提升教学效益？如何在原有基础上提升和发展学生的认知，促进学生智慧地成长？作为学科教学，精简教学内容是一条有效的...+阅读
古人讲“读书千遍，其义自见”。初学应该从一部经下手，一门深入，长时熏习。读经时不能夹杂妄念，也不必理会经义，就是老老实实一个字一个字地读，这样读经是修戒定慧。读熟了，读到妄念不生心清净，经中道理自然涌现。自古以来有成就的大德，都是用这个方法。《坛经》上法达禅师读法华经三千部，无尽藏比丘尼一生受持涅槃经。后来遇到六祖慧能大师，六祖给他们一讲就开悟了。近代江味农居士四十年研究《金刚经》，晚年得金刚三昧，成就了一部巨著《金刚经讲义》，这是集古今《金刚经》注解的大成。广学多闻是开悟以后的事！一门深入成就根本智，广学多闻成就后得智。一定是先得根本智，才能开后得智。根本智没有开，去广学多闻，就是清凉大师讲的“有解无行，增长邪见”！这个人虽然学的多，错解如来真实义，增长邪见，将来必定堕落。
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如何做个有智慧的人
有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧，充其量不过是一本记载着知识的书。智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变可以改变的事情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候“为”，什么时候“不为”。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。
只有方向，而没有智慧，方向本身是没有意义的。智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度，用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者，光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够，要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。
每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道，横蛮的人教授忍辱之道。如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功，所以，做人要看你有没有智慧。
什么是般若智慧
般若是梵语prajna音译，又译作班若、波若、般罗若等，通常称为般若。般若是智慧的别名，或简称为慧。但为什么是沿用印度的原音——般若，而不直译为智慧呢？这是因为般若一名，比较其他异名，可说是最为尊贵，含义也最深广，在中国汉语中难以找到与它相应的名词可以代替，倘若一定要将它译出，也只能勉强将之称为智慧，虽意为智慧，但仍不足以表显般若的含义，这正如《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”因此就沿用印度的原音称为般若，这属于“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻经”的“翻字不翻音”。若把般若方便称为智慧，这种智慧也不是指一般的智慧，它简别于凡夫的俗智俗慧。 世间凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策划，或善辞辩，虽也是一种智慧，但这是俗智俗慧，不能称为般若。
般若是佛教的一种特殊智慧，它是一种直觉、直观的智慧，能引导人们超脱对立的世界，使人从种种痛苦、烦恼、邪见、无明中解脱出来。所以《大智度论》卷四十三中说：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”由于般若智慧与一般所说的智慧不同，所以僧肇法师曾称般若为“圣智”，以与一般人的智慧相区别。但绝大多数佛典直接以般若音译径写，或重复称为“般若智慧”或“般若慧”。 般若常与波罗蜜联在一起，鸠摩罗什大师将之称为般若波罗蜜，在佛典或有关佛教的不少著作中，般若不过是般若波罗蜜一词的略称。玄奘法师则把般若波罗蜜译为般若波罗蜜多，这是新译，比鸠摩罗什大师的旧译多一个“多”字。般若波罗蜜在六波罗蜜或十波罗蜜中，都是指第六波罗蜜。
般若是智慧的意思，波罗蜜则译为“度”或“到彼岸”，合起来的意思就是用智慧到达解脱的彼岸。如鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一中所说：“般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。”...
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