[阐述精准扶贫战略思想的基本内涵和重大意义最好700字]精准扶贫：是粗放扶贫的对称，是指针对不同贫困区域环境、不同贫困农户状况，运用科学有效程序对扶贫对象实施精确识别、精确帮扶、精确管理的治贫方式。一般来说，精准扶贫主要是就...+阅读
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。
政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。 孟子的思想继承了孔子的仁学。他的思想核心，说一个字便是“仁”，说两个字便是“仁政”，他以性善论为理论基础，反对战争与苛政，提倡“民贵君轻”的民本思想。孟子所谓的仁是什么？在《孟子》一书中，“仁”出现了一百五十余次，主要的有代表性的语句包括以下几处：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税赋，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！“”仁者无敌。
”（《孟子·梁惠王上》）“惟仁者为能以大事小。”（《孟子·梁惠王下》）“学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。“”仁则荣，不仁则辱。”“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑上》）“爱人不亲，反其仁。”（《孟子·离娄上》）孔子，生活在春秋时期，此时周王朝由强盛转弱，仅是王室衰微，大权旁落，学在官府局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，引发了民间学术的兴起。同时诸侯国之间互相征伐，战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。“道德”正处在崩溃的边缘，人们开始思考，大多数学者仍是希望周王朝重掌朝政，恢复自西周“众星捧月”的“诸侯分封制度”。
孔子也是其中一人，他的思想体系也与恢复旧制有一定关系。所以在他的思想中改革较少。多数为弘扬人的道德，仁、慈、亲、孝、廉等等。而“仁，政”思想体现的较为清淡，其政治思想也是建立在学术思想的基础上的，而其学术思想最主要的是“爱人”（《论语》中多处内容可以体现）。由于触犯了当时新兴阶级的利益，其结果可想而知——失败。孔子本人也曾表示自己的“道”至大、至伟，为当世之不容。 孟子，随孔子之后，生活在战乱更加频繁的战国时代。此时东周可以说已经灭亡了，割据势力并起，大小战争不可胜数，百姓民不聊生，社会道德完全崩溃。各国各人均以“利”为先，人与人之间的关系相对于春秋而言更为紧张。人们也从之前弘扬道德的理念转变为了保家卫国，救国救民等。
孟子虽是儒家一人，但也有这样的报复！ 所以作为战国时期的“儒学”代表，他的入仕思想比孔子的更为浓厚，思想体系也由原来的“爱人”的仁渐渐的向“亲民”的仁倾斜（“民为贵，社稷次之，君为轻”）其道德体系由原来的“修身”变为“取义”，他切实的发扬了孔子的“仁”学说。提出了“仁政”学说更为具体的说明了他的政治观点。 综上所述，孔子“仁学”重“仁爱”，重视自我道德的培养，博爱；孟子“仁学”重“仁政”，提倡自我道德的发掘，取义。
论语中的学习思想表现在哪些方面
《论语》的主要思想 孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有： ①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。 ①“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。 ②“礼”的思想 “礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。 在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。 孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。 ③中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中： 时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。 注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“ 文质彬彬，然后君子 ” 。
强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。 倡导无可无不可。 同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。 ④教育思想 孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。 教育对象：他主张“有教无类”。 教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。 教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。 学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。 教育方法：注重启发 、诱导 ，强调循序渐进、因材施教。 注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师” ⑤“孝”的思想 “孝”是孔子思想的重要内容。
“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。 孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。 孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。 ⑥天命思想 “天命”即尊天信命。 强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。 重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。
赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。
黑格尔哲学思想的主要内容
黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。 恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次 - 这是他的巨大功绩 - 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”
王阳明心学主要思想
心学：
在朱熹看来，所谓心，是人的知觉认识能力，是人的行为主宰；然而在陆九渊看来，心是人的伦理本能，是人的本质所在；
陆九渊反对朱熹关于人心与道心的区分，以为人心道心只是从不同方面描述心的性质和状态，如果强将二者对立起来，则分明是＂裂天人为二＂；
心即理的命题，使一个主要作为知觉能力和思维器官的心，上升成为一个具有伦理属性的义理本心；
因为心本身就包含着理（伦理），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，而是如何“发明本心”；
心学家则以本心或良知作为人性本善的证明，而以它们受物欲的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源，故若想恢复先天的本心，就要存心而去欲；
“先立乎其大者”：首先在意识中树立起一个“尊德乐道”的心来，只要有了这样一个向善之心，使自己的本心作为自己行动的主人、行动的主宰，也就是做到了发明本心；
陆九渊的善心也就是本心，但仅以善心或本心的概念来表述哲学的本体和人性的根据，似有不足，王守仁进一步提出“良知”的概念，而立“致良知”之教；
“致良知”把程朱道学的天理内置于人心，作为发自社会伦理价值和规范的对于自我道德实践的他律性约束，如此才能保证发明本心的正确走向，使致吾心之良知的工夫不会流于狂行和泛滥；
格物即是正心，正其不正以归于正，而致知便是“致其物（心）之知”，即把心中的天理推致于事事物物中去的过程，致良知实现了心理为一、知行合一的统一；
天理就是“体认于心”，换言之，人体认天理就是体认自己的中正之心，一念发动处便即是行，所以体认既是知也是行，故知行合一；
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