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急!求诗歌的基本知识

03月12日 编辑 39baobao.com

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一、什么叫诗歌 “诗”一词,本是四书、五经(诗、书、礼、易、春秋)中的《诗经》的简称。《诗经》本称“诗”,后被儒家奉为经典,才称《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集。诗,原本是配乐来唱的,所以也称“诗歌”,后演变成脱离音乐的一种文学体裁。

1、对诗歌的定义: 〈1〉《辞海》:是最早产生的一种文学体裁。

它按照一定的音节、声调和韵律要求,用凝练的语言,充沛的感情,丰富的想象,高度集中地表现社会生活和人的精神世界。 〈2〉现代汉语词典:文学体裁的一种,通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发感情

2、对诗歌定义的诠释(依《现代汉语词典》说)

(1)有节奏、韵律的语言。 旧体诗在节奏、韵律方面有严格要求。尤其是唐代的近体诗和宋代的词,在字数、平仄、对仗、用典、韵脚等方面都有严格规定。

①节奏(或称节拍):指声音的轻重缓急与抑扬顿挫,主要表现在语气的间歇停顿上。 诗歌可以没有严格的韵律,但必须有鲜明的节奏。郭沫若说:“没有节奏的便不是诗。” ②韵律:指诗词中的平仄格式和押韵规则。《辞海》:指诗歌中的声韵和节律。 △平仄:汉语古音有平、上、去、入四声(现入声字已在普通话中消失)。按现代汉语的四声(除轻生)分为阴平、阳平、上声、去声,入声字在京剧念白中还有:街。

平仄声的特点:平声:平缓悠长;仄声:短促急收。 利用文字的平仄,可以使诗歌具有很强的韵律感。唱歌时的拖腔都要落平声上才能延长。

二、诗歌发展的历程

1、古歌谣

2、诗经:305篇,5篇有目无辞,亦称“诗三百”。我国第 一部诗歌总集,诗经的“六 艺”:风(15国风160篇)、雅(朝廷官吏作品105篇)、颂(庙堂祭祀乐歌40篇)、赋(直陈其事)、比(打比方)、兴(先言他物,然后引出所歌咏之事)。

3、楚词:以屈原为代表继承“诗经”传统,创浪漫主义新诗体。

4、汉乐府:“乐府”是负责采风的音乐机关名称。“乐府双璧”:《木兰诗》、《孔雀东南飞》

5、唐诗:我国诗歌的黄金时代,三大诗人

6、宋词:豪放派(苏辛派)婉约派(姜夔、刘永、李清照)

7、元曲:含散曲和杂剧

8、自由诗(新诗):五四运动后的诗歌

什么是诗

诗是一种最普遍的艺术,如阳光一般洒落在人类社会的每一个角落。 我们的祖先--原始人类对许许多多的自然现象,如风、电、雷、雨等无法理解,于是 统统把这一切归于神明。出于敬畏,原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌,表达了人们的期望--风调雨顺,获得丰收等等。这便是诗的起源。 它源于宗教。还有一种形式,起源于劳动。原始人一面劳动,一面发出单纯而有节奏的呼叫,以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神,协调动作。渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声,发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌。鲁迅先生曾经说过“诗是韵文,从劳动时发生的;小说是散文,从休息时发生的。”所以我们说,诗是普遍的艺术,是一种最为古老的文学艺术样式。 诗最本质的特征是抒情美。无论是小说、散文、戏剧、最优美之处,无不闪现出诗的光环来。因而诗是文学中的文学。在艺术领域中,诗无所不在。诗美是艺术美的普遍因素的最高体现。诗歌的美也不时出现在非文学艺术的领域中,科学著作中的精美片段,甚而在人的生活状态、工作状态中也散发出智慧光彩都有诗的踪影。 诗并不是只在诗里,而且抒情美是一切文学样式和艺术类型的共同质素。所以,诗是一种普遍的艺术,甚至是超过艺术疆界的艺术。 中外历代诗论对诗的本质有两种很著名人的界说:一是“诗如画”,二是“诗父音乐同质”。这两种界定在当时的历史条件下有一定的合理性,因而当时影响较大。但是事实上,这两种界定法却缺乏科学性。 首先我们谈谈诗与画的本质;诗与画的相同之处,都是表现客观世界的现象,但是本质上差别却是异质的。诗歌与绘画在内容、塑造的形象,塑造形象的媒介上都有很大的差异。在内容上,绘画的主要内容是外在形象的艺术再现,它有留住客观事物外貌的倾向。而诗歌的主要内容是诗人内心情感的直接抒发,它回避精确的描绘,客观事物的表现是由诗中所抒之情暗示出来的。绘画塑造的是客观事物的视觉形象,而诗歌塑造的形象是诗人自己的形象,它借助想象而不是借助视觉。 还有一种情形,诗歌有时也塑造景物形象,在诗中形成画面。但这种画面是不确定的,是随着诗人或读者的想象而变化的。而绘画是静止的形象,是事物某一种特定时刻的形象。反之诗歌的画面是随着时间的流逝而流动的,而绝非静止。从塑造的形象的媒介看,绘画塑造形象的媒介是线条和色彩,而诗歌塑造形象的媒介是语言。 色彩和线条只能精确地再现客观世界,它在表现复杂的主观世界中就受到极大的限制。语言这种媒介却不受任何限制,它擅长表达复杂而微妙的精神世界,所以诗与画是异质的。 同样如此,诗与音乐在本质上也是不同的。虽然他们的形式特征相同,即诗歌和音乐都具有节奏感和音调起伏变化。虽然音乐在表现主观世界方面比绘画有更大的自由,但它却走得更远。它用节奏感和音调这两种抽象的符号去表现社会生活,太没有确定性,带有强大的随意性。艺术家的情感在音调里只得到了象征性的表达。音乐表现的情感缺乏绘画内容那种明确性和具体性。它走向了绘画的另一个极端。 诗虽然寻求音乐美,但诗绝不只是节奏和音调,它不是单纯的声音艺术。诗的主要媒介是语音而不是声音。声音在语言中的表现只是一种语调,所以诗歌的语言是义与音的交融后产生的“特殊语言”我们可以从朗读文章与朗诵诗歌中体会出来。 由此我们可以看出诗歌所表达的情感内容远远比音乐具有明确性。而诗歌远远打破了音乐的局限,给感情世界以更深邃、充实的内容和明确、清楚的外貌,它是音乐的“提高”。所以诗与音乐是异质的。 我们从探索诗的文体可能的角度可以使我们更清楚地把握了诗的本质内涵。视点是创作主体与对象的独特关系。视点分为外视点和内视点,不同的视点带来不同的文体可能性。散文与绘画相近,散文以占有时间的人工符号--语言作媒介,绘画以占有空间的自然符号--色彩与线条作媒介,二者都有留恋自己关照对象的外貌倾向。无论在表现上采用写突还是象征,二者的视点都是外视点、具象视点。 而诗与绘画疏远而与音乐接近。音乐属于单纯的内心活动。它否定了视觉艺术的空间性,又对自己的声音进行否定,双重否定给予音乐表现无对象的内心活动以最大可能。音乐视点是内视点、抽象视点。然而诗与音乐有着明显的异质:诗是一次性完成,音乐是二次完成的,诗的媒介不是单纯的声音,音乐的声音直接成为目的;诗使情感得到具象化,(音乐是抽象的);等等但是诗与音乐都是直接表现内心世界。二者的视点都是内视点、抽象视点。这里我们可以审美视点为基准,可将文学分为两类:

一、外观点文学(即非诗文学)。外视点文学叙述世界,具有较强的历史反省功能,显示客观世界的丰富。

二、内视点文学(即诗和其他抒情文体)。内视点文学体验世界,以它对世界的情感反应来证明自己的优势,披露心灵世界的精微,内视点就是心灵视点,精神视点。 内视点将人带到一个意想不到的地方,带到诗的世界。 诗是典型的内视点文学,在这里外在世界在心灵化过程中被进行分解和重新组合,物理时间和物理空间都失去意义。由于审...

100个诗词概念

【诗言志】 【思无邪】 【兴、观、群、怨】 【温柔敦厚】 【诗六义】 【变风变雅】 【讽喻】 【缘情】 【应感】 【声调声病】 【浮声切响】 【风骨】 【滋味】 【用事】 【切对】 【唱和】 【诗道】 【根情苗言华声实义】 【为时为事】 【嘲风雪弄花草】 【取境】 【五格】 【七德】 【三思】 【三境】 【韵味】 【雄浑】 【冲淡 【自然】 【含蓄】 【绮丽】 【疏野】 【意新语工】 【诗中有画】 【点铁成金夺胎换骨】 【闭门觅句】 【悟入】 【活法】 【叶韵】 【别是一家】 【铺叙】 【本色当行】 【平淡】 【穷而后工】 【言志为本】 【意味】 【情真】 【味长】 【气胜】 【绮罗香泽之态】 【学诗如参禅】 【诗家三昧】 【诗外功夫】 【天籁自鸣】 【诗有四种高妙】 【妙悟】 【沉着痛快】 【别材别趣】 【兴趣】 【气象】 【雅词】 【清空】 【质实】 【豪放】 【婉约】 【情寡词工】 【真诗在民间】 【以筏喻诗】 【诗有造物】 【意随笔生】 【自然为上】 【情词易工】 【激越慷慨】 【诗有虚实】 【意趣神色】 【性灵】 【真趣】 【家数】 【曲中工巧】 【作曲三难】 【情与景会】 【景语情语】 【神韵】 【格调】 【肌理】 【人外无诗】 【哀乐中节】 【诗眼词眼】 【妙在衬跌】 【凭虚构象】 【极炼如不炼】 【我手写吾口】 【意境】 【有我无我】 【物我无间】 【隔与不隔】 【四言诗】 【骚体】 【乐府】 【歌行】 【古风】 【古体诗】 【古诗】 【近体诗】 【新体诗】 【格律诗】 【排律】 【三韵律】 【绝句】 【五言诗】 【六言诗】 【七言诗】 【杂言诗】 【离合诗】 【回文诗】 〔辘轳体〕 【神智体】 【宝塔诗】 【盘中诗】 【八音歌】 【璇玑图】 【建除体】 【藏头诗】 【游仙诗】 【无题诗】 【田园诗】 【山水诗】 【宫词】 【竹枝词】 【杨柳枝】 【帖子词】 【试帖诗】 【应制诗】 【格律】 【八病】 【拗体】 【拗句格】 【拗救】 【粘对】 【失粘】 【失对】 【诗韵】 【双声叠韵】 【押韵(压韵)】 【韵脚】 【宽韵】 【窄韵】 【叶(xie)韵】 【通韵】 【转韵(换韵)】 【险韵】 【尖叉】 【首句用韵】 【失韵】 【进退韵】 【辘轳韵】 【葫芦韵】 【和韵】 【次韵】 【分韵】 【限韵】 【和诗】 【分题】 【口占】 【口号 【联句】 【集句】 【赋得】 【首联】 【平仄】 【一三五不论】。

【三平调】 【狐平】。 【出句】 【律句】 【对仗】 【工对】 【宽对】 【借对】 【当句对】 【隔句对】 【错综对】 【流水对】 【合掌】 【诗话】 福唐独木桥体交股对

谁在研究诗经能不能告诉我四家诗的概念

就《诗经》的传授者而言.汉代传习《诗经》的学者有鲁(鲁人申培)、齐(齐人辕固生)、韩(燕人韩婴)、毛(赵人毛公),即后世所谓的「四家诗」。前三家在西汉时代即已立於「学官」(即由朝廷立为正式的学习科目)。《毛诗》出现得较晚,东汉时方立於「学官」。但毛诗一派却后来居上,影响颇大。《毛诗》盛行,鲁、齐、韩三家诗便逐渐衰落,传习的人少了,后来本子也先后失传了。现在我们所读到的乃是《毛诗》,即由汉代毛公所讲解和留传下来的本子。

以儒家为本的《毛诗序》

我们经常听到的《毛诗序》是怎麽回事呢?《毛诗序》也就是《毛诗》的序言。前人把冠於全书的序言称「大序」,把每篇诗前说明诗的作者和主旨的短文称「小序」。关於《诗序》的作者历史上说法不一。例如汉代学者郑玄认为《大序》是子夏所作;《小序》是子夏、毛公合作。南朝刘宋时代学者范晔则认为是东汉时代卫宏所作。这一直是经学史上一个有争论的问题。

《毛诗序》论诗的特点是否定和贬低民歌。他们解诗总是把每一篇诗都和历史上的政治人物或事件比附起来,因此往往是牵强附会,并无可靠依据的发挥一通。特别是在解诗时,抱著儒家的某些成见,对许多优秀的民间作品进行歪曲的解释,以便符合儒家的说教。因此,我们今天来学习和研究《诗经》,是不能完全依它的解释为据的。但诗序在讲诗时,提出了一些文学理论上的问题,如赋、比、兴、

美刺 等,对后世的文学思想的发展有很大影响。

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