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在欧洲哲学史上，康德正式把“实践”概念引入到哲学中，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。但康德的“实践”没有脱离伦理实践的范围。

费尔巴哈把“实践”和“生活”联系起来，提出了一些富有启发性的见解，但他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

黑格尔提出了“实践理念”的概念，并揭示了人类实践活动的创造性特征，但他的实践在根本上是抽象的理念活动，而不是现实的人的活动。

旧哲学没有正确解决实践的本质问题，除了唯心主义与旧唯物主义各自的主观原因外，还有客观原因，即实践作为人所特有的活动，本身就具有矛盾的特征：一方面，实践是人的有目的的活动，它含有人的主观因素，受人的理性、意志的支配，体现了人对理想世界的追求；另一方面，实践又是作为物质实体的人通过工具等物质手段与作为物质对象的世界之间进行物质变换的客观过程。不能全面地把握实践这种内在矛盾，是造成唯心主义和唯物主义各执一端、争执不下的认识论根源。

马克思主义哲学发现物质生产活动是人的“第一个历史活动”，也是每日每时必须进行的基本活动。当马克思把物质生产活动作为实践首要的、决定性的形式和实践的根本内容时，他所理解的实践是同物质自然过程既相联系又相区别的自觉的社会过程。物质生产首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人和人之间又必然要结成一定的社会关系并互换其活动，人和自然的关系制约着人和人的社会关系，人和人的社会关系又制约着人和自然的关系；同时，物质生产过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就作为目的在生产者头脑中以观念的形式存在着，这个目的是生产者“所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的”。这就是说，物质生产实践既是人和自然之间物质变换的过程，又是人和人之间互换其活动的社会过程，同时还是人和自然之间物质与观念的变换过程。这样，马克思主义哲学就找到了把能动性、自主性、创造性与现实性、客观性、物质性统一起来的基础。

在马克思主义哲学中，实践是指人能动地改造客观世界的物质活动，是人所物有的对象性活动。对实践本质的这一理解和规定，包含了两层相互联系的含义。

实践的第一层含义，指实践是只为人所特有的对象性活动。这里，首先肯定了实践活动的对象性质，即它是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。

实践的第二层含义，是指实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。只有实践才能证实或证伪某种理论（认识），而理论（认识）却不能通过自身而得到证实或证伪，这无疑表现出实践优于理论的地方。

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