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]“五四”新文2113化运动作为中国思想5261史上一次经由传统向现代过度的思4102想文化运动，具有其在特殊历史语境下1653的多元性和复杂性。其中具有代表性的三股思潮：保守主义、自由主义、激进主义，分别从不同的视角切入，构建出各自不同的话语权，并最终以各自不同的方式影响着“五四”以后中国思想的演进及其政治价值取向，然而在这三股冒似迥异的思潮底下，暗藏的却是一脉相承的传统文化的活力因子。新文化运动从其直接的历史起因来看，乃是为了批判民国初期袁世凯在文化领域发动的一场“尊孔复古”运动。从其长远的历史渊源考量，则是继承了中国近代始自林则徐、魏源的中国知识分子在外力的挤压下开始从挽救民族危亡的情感立场出发，对西方文明的认识和对中华文明的再思考。
从文化学的角度看，这种认识和思考由于受到强大的外力作用而必然出现持续稳定的传统价值取向系统，也决定了其在思想文化领域变革和转型的艰难性。这使得保守主义在此种特定的历史语境下有了自身存在的合理性和价值。“在殖民地现代化语境中，当本土文化价值主要受到西方现代性的外部压力而不是传统自我变革的内在挑战时，这种价值变革的驱动力往往是有限的。外域强势的西方文化可以冲击传统文化的表层价值规范，却难以触动其深层价值原则。即便在最激烈，最自觉地反传统的新文化运动中，这种本土文化的稳定性和历史惯性仍然显而易见。”[1]这种外力作用下的殖民地语境同时也催生了作为审慎渐进式的自由主义和作为狂飙短时式的激进主义。五四新文化运动便在这三股思潮的相互交错的论战中开始了中国现代史上短暂然而却意义重大的思想启蒙。
保守主义以杜亚泉主编的《东方杂志》，黄侃、刘师培主编的《国故》以及吴宓主编的《学衡》为主要阵地，在不同阶段分别做出了他们具有相对保守倾向的阐述。 在关于东西方文化论战的第一阶段中（1915《新青年》创刊——1919五四运动），杜亚泉以伧父为笔名，发表了一系列论述东西方文化差异的文章，与陈独秀论战。他在《静的文明与动的文明》一文中指出：“盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗砺如蔬，而中酒肉之毒者则当以水及蔬疗之也。”[2]强调中西文化之间只是性质而非程度的差异，由这种性质差异又导出所谓“以中济西”论。
他还认为，东西文化根本观念之不同，是由于社会历史、地理环境的不同，即一个是所谓“静”的社会，一个是所谓“动”的社会。李大钊针对杜这种以东方“静”的文明济西方“动”的文明之“穷”的主张，反向地力主“以西方文明之特长，以济吾静止文明之穷”，他还力倡青年学生全力以赴研究西方文明，学习西方的科学精神，对“从来静止的观念，惰性的态度实行根本的扫荡”。陈独秀则在这场论战中打起了“科学”与“民主”的大旗，用民主和科学的精神与封建文化相抗衡。1918年7月，他断然主张“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。”[3]从而开了“全盘西化”的先河。 第二阶段（1919年五四以后）以章士钊为代表的保守派提出了所谓的“新旧调和论”。
章士钊声称：“调和者，社会进化之精义也。社会无日不在进化之中，即社会上之利益希望，情感嗜好，无日不在调和之中。”[4]他指出，宇宙之进化，只能是“移行”的，而不能是“超越”的，世间万物都是新旧杂糅的。所以，正确的态度应该是一面“开新”，一面“复旧”。“物质上开新之局，或急于复旧，而道德上复旧之必要必甚于开新。”理由是“旧是新的根基，不有旧，绝不有新，不善于保旧，必不能迎新”。李大钊在《物质变动与道德变动》一文中初步运用唯物史观针对章士钊“物质开新，道德复旧”的观点进行的了驳斥。他指出：“新道德既是随着生活的状态和社会的要求发生的，就是随着物质变动而变动的，那么物质若是开新，道德亦必跟着开新，物质若是复旧道德亦必跟着复旧。
”[5]张东荪则针对所谓的“移行说”指出，社会的进化并不是“移行”，而是一个经由“潜变”到“突变”的过程。经过“突变”便成了新社会，突变后的“新”不等于之前的旧，二者之间有本质的差别。新旧杂存的现象是存在的，但那只是“共存”，不是“调和”。一些学者认为而笔者本人也认可这实际上是“中体西用”说的回潮。在这一阶段的论战中，保守主义者们力图从论证文化连续性的角度，说明旧文化和新文化之间和谐共存的可能，从而模糊了新旧之间的界线。在过分强调本位文化的同时，保守主义者们忽略了事物发展过程中由量变到质变的飞跃，也混淆了文化发展过程中“共存”与“融合”的关系。 一战爆发所导致的对西方文明的幻灭感更强化了这种本位文化心理，以二梁（梁启超、梁漱溟）为代表的保守主义者在第三阶段的论战中发表了令人注目的见解。
梁启超站在欧洲战后的文明废墟上发出了“十九世纪末全欧洲社会，都是一片阴沉沉的秋气...
三个时期的社会思潮有何共同的历史作用
三个时期的社会思潮共同的历史作用是：这是世界近代史上的三次解放思想运动，起作用主要是促进了思想的解放和社会的进步。三个时期是：
1、14世纪前后，意大利新兴的资产阶级为了反对教会对精神世界的控制，通过弘扬古代希腊、罗马文化的方式，发起了一场崭新的、促使人们思想解放的文化运动——文艺复兴运动。
2、18世纪，正当法国的旧制度衰败的时候，法国出现了一批启蒙思想家。
3、19世纪中期，马克思、恩格斯成为时代风云中的两颗巨星，《共产党宣言》的问世。社会思潮是在特定的社会历史背景下，建立在一定的社会心理基础之上，具备某种相应的理论形态并在一定范围内具有相当影响力的带有某种倾向性的思想趋势。社会思潮的构成因素主要有三个方面：
（一）社会心理因素。当社会处于正常发展阶段时，社会的信息反馈机制还比较完善，占统治地位的意识形态也能够比较充分地反映绝大多数社会成员的利益，因而很少有社会思潮产生。但当社会面临重大转轨时期，社会的信息反馈机制严重失调，旧的意识形态已不能也来不及吸收和处理来自基层的社会信息，势必造成社会潜意识的大量产生和郁积。在诸种思想观念中，“其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之为思想之出发点。”（《清代学术概论》2页）这些潜隐的社会心理因素，既是社会思潮产生和存在的前提和基础，又是社会思潮的基本构成因素。
（二）思想体系因素普列汉诺夫说，“一切思想体系都有一个共同的根源，即某一时代的心理。”《《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷第196页》这就是说，任何思想体系都是对社会心理的反映和概括。但其直接社会心理基础不是社会普通心理，而是社会潜意识。社会潜意识与意识形态的背离和冲突，为社会思潮的产生提供了契机。一些思想敏锐的思想家或一定阶层的代言人以“弄潮儿”的身份出现，将潜隐的意识因素加以概括和提炼，形成一定的思想体系，在社会上进行传播，引起广泛的共鸣，对群众性的思想倾向推波助澜，从而形成社会思潮。
（三）思想运动因素思想体系形成后，对社会的经济政治生活产生强烈反响，导致社会观念的震荡和变革，势必会演变为思想运动。社会思潮的三种基本构成因素是相互制约不可分割的，其中思想体系因素是社会思潮的“硬核”。这种思想体系硬核是一定社会思潮的理论代表，通常也是人们直接考察的对象。而思想体系是对社会心理的概括和反映，社会思潮的形成也有着相应的社会心理基础。但社会心理又有“显”与“隐”两个层次，即社会普通心理与社会潜意识。社会潜意识是对于缺乏公开表达条件的受到压抑和抑制的诸种社会心理因素的概括和反映。
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