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有国才有家，这句话的意思是说只有当国家和谐稳定、有一定的实力，不发生战争，那么家庭也会其乐融融；如果是没有国，也就没有了家庭。
国是千万家，千百个小家庭又组成一个国，所以国和家是包含与被包含的关系，所以这句话有家才有国，有国才有家是正确的这正确的诠释了家庭与国家的关系，以及个人与家还涉及到了个人与家庭，家庭，国家，从而将天下兴亡匹夫有责的道理，很好的产生了出来。
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在中国历史上，“家”最初是指大夫的封地，跟诸侯的封地“国”相对。二者很早就在口语中连用，成为既不互属，又紧密关联的词。《老子》第十八章就有“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”的表述，显示了基于血缘关系的家内亲情和从属于政治领域的为国忠诚，二者所面对的问题，有一致的一面。
家庭是古代中国基本的社会单元。人一出生，就在衣食住行和启蒙教育等方面，受到父祖辈的哺育、家庭的庇护和亲族的扶持。家庭不断繁衍扩大，形成了家族、宗族等社会组织，在其内部，尤其在田产运营、族人教化、族内互助、丧葬事宜等领域产生的政治、经济特点，使中国历史上的“家国传统”包罗万象，涉及了社会发展的方方面面。
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宗法制下个人与国家之间的关系是如何认识的
宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。
在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。
宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称＂大宗＂，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是＂小宗＂，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是＂小宗＂，在本家则为＂大宗＂，其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士，其＂大宗＂、＂小宗＂的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子，地位最尊。如此层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族，则通过联姻，成为甥舅，分封为诸侯，也纳入宗法关系。于是，在全体贵族内部，举国上下形成了以周天子为核心，由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制，使政权不但得到族权而且得到神权的配合。＂亲亲＂、＂尊尊＂在这里获得完备的、严格的体现，成了宗法制的精神支柱，从而也是周礼的根本原则。
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