[读经教育，符合教育原理吗]推动学童读经教育背后的学理是什么？不必懂文义、反复背诵对学习带来哪些正反影响？从儿童发展和教育原理，为什么这是一种不够健康的学习方法？大陆的《新京报》在二〇一六年八月二...+阅读
读经教育推广要抓住一个中心 思想的筛子：有时我会想为什么共产主义思想在大陆可以深入人心。我认为是当年早期的革命者的热情和无私的作用。没有多少人看过资本论的，但所有的人都可以读懂真诚。有时候道理本身只是一种高层对话的依据。对于平民百姓来说，说道理不如讲真诚和无私。我们搞读经教育的人已经实践出读经教育确实是一个极优秀的教育思想。但有道理说道理这不是我们在民间推广的重点。我以为重点是让你的家长、你的学生、你的朋友、你周围的环境都觉得你是个无私真正可以信赖的好人！这个世界并不是一个有道理就可以走天下的世界，你必须用言行实践你的道理，以此产生感染力，人是感性的。当他们信赖你时，你就是大声的批评，他们也觉得你是对的。
所以我以为读经教育的中心工作是让自己成为一个无私真诚的人，其次才是道理本身！如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时，读经教育的推广就成功了。；（请大家批评指正）季谦：下面引用由思想的筛子在 2006/10/16 04:00pm 发表的内容：“没有多少人看过资本论的，但所有的人都可以读懂真诚。如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时，读经教育的推广就成功了”。小筛子此见甚为重要。但，吾人可进一步说，世人易受「无私奉献」之感动，以「感动」的心态接受新观念，并不是人类最高的质量。只是，人情既如是，「真理不去吸引人，邪魔就来吸引人」，吾人做人，本来就应真诚高尚的，何况为了推广读经，更要特别表现一番真诚热情了。
（附言：何以说「受诚信所感动」，不是「人类的最高的品质」？因为：首先，人类受感动，不应停在「情绪」之「激扬」上，而应在「理之是非」的判断上。孔子所谓「不以人废言」，如其言之合理也，虽其人存心不正，行为乖张，其言其理亦犹是，而亦应遵循之也。若其言其理不正，则虽输肝剖胆，亦不值一顾也。故，重要者，在「见识」，而不在「感动」。如果没有「深度的慧见」，则宣传者以其「似是而非」之观念，在「自以为是」的坚持下，或许更会「真诚」的倡导，并且躬行「实践」之，乃至于「狂热」的奔走呼号，以为民族舵手来降世，国际救世之主之现身。而芸芸众生，为其「真诚」所感动，受其「风力」之吸引，乃至「如痴如醉」，而相携走向绝路，蹦入悬崖，集体自杀，死犹不知，以为是在「替天行道」。
斯乃人间之大悲剧也。----这种「现世报」，大家不都亲见了么？是故我推广读经，必自理论说起，而且，必定反复再反复，说得很明白。又，必谆谆交待：「此虽是我主观之见解，亦是每个听众之共同见解，可以反复思考，可以反复验证的客观见解。如果没有经过思考自己认定的人，千万不可因为我之一片真情苦口，而随便相信信我之所说。如果因为一时之感动，虽然热情支持并且努力实践，吾亦不以为贵也。」因为，如果他是被我的无私精神所感动，他也会被一些其它的「热情」所鼓舞。而中华民族如果永远这样被「热情」所激扬，将永远在生死苦海中浮沈，永远不得冒出头来。纵使老天可怜，或许有时侥幸让他走对了路，亦将无保障也。孔子谓：「人之生也直，枉之生也幸而免」，又云：「由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也」，又云：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
」阳明云：「不知而行，只是冥行。」圣贤之护国佑民，其虑深矣。冥行之行，亦所谓「不知常，妄作，凶」而已矣。所以我认为：见地比热诚重要，智慧比实践首出。前几天，在山东莱西月湖小学一年级某班的教室墙上，看到一则标语，是科学家牛顿的话：「没有知识的热心，犹如在黑暗中长征。」一见此语，惊动我心。我想把它献给五十多年来许多很「忠诚」的党员和当年「热血沸腾」的「小红兵」们。不过，我并非不注意「德行」与「实践」，凡事要解行双证，解了之后，必继之以力行。故，明白读经理论之推广者，接下去，必须以真挚之心，诚悫之意，敦恳大方之度行之，而尽量摆却功利之贪，穷酸之气，则推广之功乃可指日而成。小筛子之忧，更加深切了。）
读经怎么教孩子识字
读经怎么能让孩子突破汉字识字关 识字是海外中文教育的难题之一，而读经则可以让孩子在两三年，甚至一两年内就突破识字关。 因为普通的识字方法是一个字一个字地认，这种教法其实是浪费了少儿的识字黄金期。王财贵博士对于认字法打过这样一个比喻——煮汤圆的理论，即普通的教法是一次放六七个汤圆——也就是每周教六七个汉字，而且是先挑小的煮——即简单的字先学；等这六七个汤圆熟了再放六七个进去。可是在没有中文环境的海外教学中这样煮汤圆，煮了几年，孩子的识字量还不足以独立看书——因为上中文课煮煮，放假又停停，还要不时忘一忘，则十年中文学习也突破不了识字关。可是读经教育是怎么认字呢？是不管多少汤圆，不管这个汤圆大的、小的，你不要管它哪个先熟、哪个后熟，你就全部放下去——拿起一本经典就读，不管里面的字有多少，都一概带孩子读下去，孩子边读边指书上对应的汉字。
读了一段时间，渐渐就把汉字的字音和字形对应起来了。好像煮汤圆时就七、八个，十几个汤圆一起浮起来，有时候浮到半空中呢它又沉下去了，因为还没有完全熟，等一下再浮起来。所以浮浮沉沉、浮浮沉沉就等于认字的小朋友有时候记住，有时候忘记。这都很正常。但是两三年后，汤圆就都煮熟了——经典里出现的几千个字都会认了。识字关就在不知不觉中突破了。 所以要认二、三千个中国字是非常容易的。就是你不要限制孩子从哪一个字开始认，而是要把所有的字开放给孩子认！少儿时期右脑发达，擅长图形记忆的特点就是决定了通过相反复指读诵读文本的方法，孩子们都能自然而然地达到快速识字的效果。 到头来一定能识字，只差快一些，慢一些 （王教授） 识字教学理论中，大体常见将单字分常用字罕用字，而较少分实象字抽象字.所谓实象抽象，往往在词组中才能显出来.譬如，学而时习之的学这个字，如果组成一词，而说学养，学识，形而上学等，便抽象，但如果说好学，学习等便稍具体，而说学者，学生，学校等，则更实象了. 如要硬指出抽象字，大概是指虚字而言，但虚字正是最好认的，因为它是最常用到的字，所以孩子读论语，可能首先认识而，乎，矣等抽象字. 更有进者，如果要指单字的本义来说抽象实象，则三字经的人之初性本善六字，其中之字初字性字善字，都是抽象字，而本字原是树根之义，是实象字，但用在性本善一词中，却又是抽象化了.六字有五字是抽象.千字文的天地玄黄宇宙洪荒八个字，其中宇宙洪荒四字都是抽象字，而天地玄黄四字都己经转了意义，都是形上学的词语.百家姓，赵钱孙李，周吴郑王八字中除钱字李字外，六字都是抽象字，若论其意义，则每一字都是抽象的.三百千中的字比起论语来，不见得更为具体，所以要教识字不一定要从三百千开始，从论语也可以. 当前体制的小学语文课本，所学的字确实可以说是从实象字教起，譬如猫狗花草等.但如考察其选这些字的原因，也可以归结到因为它们是日常生活中常用到的语言.体制学校语文教学的思想，是理解的才教，而所谓理解，是意义的理解，不是字的学习.现在把字的学习套在字的理解上了，这是一个混淆，所以一开始学识字，从猫狗鸡鸭学起，其实是没什麽道理的，因为日常生活的语言，尤其是儿童世界的语言，和读书的常用字不是平行的. 不过，一般人还是认为先教现实的字词是有道理的，尤其现在的儿童书，确实是以儿童的语言为中心来写的，所以都是猫猫狗狗的文章.但要知道，这样我们的儿童多读了这些书就读笨了--因为大人们从理解的角度看，一定会认为儿童总是白痴一个，於是生活己经是日常生活了，阅读还是日常生活，这就限制了儿童的发展了. 其实，识字就是识字，看多了就识得，不必分实象抽象，不必分常用罕用（在白话文罕用的，在文言文如果常出现，也变成常用了，譬如矣字焉字，在白话中是罕用的，常不常用，不可以用现在大人的眼光来定），以免限制了儿童自由自在的天性.他一路认去，到最后常用罕用都识得. 体制的识字教学太功利了，识了就要能解能用，现在不能解不能用的就不教，这是一种大障碍.若深究所以这样教的原因，不是太功利，而是太笨，太肤浅，不通人性，把人看成机械一样，以为孩子只能生活在儿童世界，而生活只是日常的生活，日常生活只是猫猫狗狗，花花草草，所以这从这里开始. 如果能让他们知道孩子是活的，就好了. 尤其教读经，最主要的是背书，认字是其馀事，可有可无，因为到头来一定能识字，只差快一些，慢一些，所以一时假性识字是无所谓的. 譬如，同样三岁的孩子，一个不用识字卡，一个配合识字卡.用识字卡的六个月认得两千字，不用识字卡的，一年才认得两千字.看起来那先认的是比较好，我认为不必然，因为如果不提早阅读，差个半年一年认字是没有太大差别的，而提早阅读不一定是好事--因为他只能读猫猫狗狗的作品. 当然，如果识字卡不妨碍读经背经，作教学的调剂，是可以的.但如果妨碍了，则得不偿失.可以实践观察看看.--只不过，千万不可以认为要早识字才好，再强调一下：读经的孩子没有不识字的，识字是附带功能。
南怀瑾开示如何读经
南怀瑾老师说，不管四书五经，或是其他古书，任何一段，教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶尔稍稍讲一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也可以背。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。朗读多了，音韵和字义等因素都会逐渐影响读者，书读百遍，其义自现，慢慢悟进去，将来长大后的学问就广博了。
在中国古代，这是个普通的教育方法，但在二十世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵、背诵的方法，而着重知识的灌输和理解。这是受美国教育家杜威实用主义思想的影响。杜威认为教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。结果儿童教育就变成了“小猫叫，小狗跳”。其实，背书的方法不但不妨碍社会发展，反而使社会文化更发达。背诵可以增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑更细腻、更精详。
其实，处在记忆力最佳状态的儿童，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，所以“道可道，非常道，名可名，非常名”与“小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹”的难易程度完全一样，而前者对文化生命而言更有意义。经典名著有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让儿童自小就接触最有价值的书、永恒之书，只要有价值，不管艰深不艰深，让儿童多念、多反复乃至背诵。
这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就在于无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响人类的思维和行为。所以儿童读经，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。读经儿童“有口无心”，没有考试的压力，亦不必要求理解，在不知不觉中就完成了文化教育的目的。
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