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“人是环境和教育的产物”这一观点是18世纪法国唯 物主义哲学家爱尔维修说过的，19世纪英国的罗伯特•欧文也有 类似的观点。这一观点在当时的情况下具有初步的历史唯物论的 萌芽思想。因为在此之前，在基督教教义的影响下，人们通常都认 为人是上帝创造的产物。 人的属性与环境和教育没有太直接的关 系。“人是环境和教育的产物”这一观点打破了宗教教义对人的 属性的阐释，带有某种唯物主义思想萌芽的猜测，因而具有一定的 积极意义。
但是，这里所指的作为“环境和教育的产物”的人在爱 尔维修和欧文看来是那些处于社会下层，需要少数人来予以教育 和指导的多数人。 而且，由于法国唯物主义者和欧文还不懂得实 践的意义，因此，在他们看来，那些受到环境和教育影响的人不过 是被动地在接受这样的影响。反之，那些能够教育多数人的少数 人则是具有天才理性的人，他们担负着教育别人的责任和义务，因 此马克思才认为，这种观点就会把社会分成两部分，一部分是大多 数被动接受教育的芸芸众生，而另一部分则是高高在上的教育他 人的先知。
虽然上述论述带有一定的唯物主义思想的萌芽，但这种论述 在本质上仍属于唯心史观。因为在法国唯物主义者和欧文看来，能够拯救这个世界和那些下层群众的只能是这些有着天才理性的 教育者和伟大人物。没有这些天才的教育者和伟大人物，人类就 永远没有希望。马克思主义认为这种观点是不正确的。 因为这些唯物主义者 没有了解实践的作用和意义，特别是不了解千百万人民群众参与 的实践的意义。
他们不懂得：一方面，人是要受到环境和教育的影 响，而另一方面，人们的实践又在改变着环境和教育的内容及形 式。人与环境之间、人与教育之间是相互作用的关系。 同时，那些 教育他人的人本身也是要受教育的，也不可能摆脱环境对他们自 身的影响和作用。从这个意义上说，无论是法国唯物主义者所谓 的受教育者，或教育者，都是一方面要受教育，要受环境的影响，而 另一方面，又都是通过自己的实践在影响和改变环境，影响和改变 教育的内容。
因此，在马克思看来，在现实中，社会中的人们是不 会被分成这样两部分的，整个社会在实践的意义上是一个整体。 只要是社会中的现实的人，就都是既接受环境与教育的影响，同时 他们的实践活动也在改变着环境，也在影响着教育的。
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