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人性与教育
古往今来教育之所以有种种不同，从根本上说，都源于教育者对人性理解的不同。
有人认为人性无所谓善恶，或者人性可以为善，也可以为恶。这种人如果做教育，要么心不在焉，要么很独断。因为他觉得怎么样都可以。
有人认为人性有善有恶，善就是善，恶就是恶，并且难以改变。这其实是宿命论，取消了教育。这种人做教育的话，会倾向于把问题归于孩子本身，为自己开脱。
有人认为人性根本就是恶的。这种人做教育，会小心翼翼，严密防范，就像警察抓小偷。
有人认为人性是善的，人生下来就万善俱足，不必再做特别的教育。这种人相信孩子能自动成为有德性的人，只要成人不干扰他就行了。西方自由主义教育、即是如此。他们很相信孩子，很尊重孩子，但也容易走向放任自流。由于中国一百年来的西化，今天很多中国父母接受了西方自由主义教育思想，不敢也不愿管教孩子，等待孩子长大后自然具有德性——事实上往往相反。
有人认为人性是善的，但这种善只是一种可能，还需要正确、努力的栽培才能让善性变成现实。
以儒家为主的中国传统教育思想，既坚定地相信人性善，也看到了现实人性的复杂，从不同层次来把握人性。儒家把人性分为三个层次：天命之性、气质之性和后天习性。天命之性是从最本原的意义上讲的，它是纯善的，只要是人，就一定有此天性，此天性即使是尧舜，也不会增多一点；即使是桀纣，也不会减少一点。但作为具体的有血有肉的人，各有不同的气质，气质之性是有清有浊：气质清的，天性就容易发露，即所谓聪明；气质浊的，天性被遮蔽，就比较迟钝，即不聪明。但气质之性仍然是善的，因为愚鲁迟钝并不一定就是恶，“天生我材必有用”，只不过智慧有高低，能力有大小，只要正常成长，皆可至于善。后天习性却是有善有恶的，习性之养成主要靠环境，如果环境是善的，可以让气质清的更容易成才，气质浊的也可以得到一定的转化，同归于善；如果环境是恶的，则气质清的也会被遮蔽，气质浊的更是被重重禁锢，天性透不出来，遂至于恶矣。故古人认为教育，不过是变化气质，去其习染，复其先天之性而已。
知道了天性（天命之性）是纯善的，我们就应当对孩子充满无穷的信心，永远不要绝望，不管他暂时看上去多么顽劣，多么愚钝；知道了气质之性是有清浊的，我们就可以坦然接受孩子品德智力上的差异，因材施教，不再强求一律；知道了后天习性的关键作用，我们就应该高度重视教育，不遗余力地给孩子提供最合理、最有效的教育。其实，中国蒙书《三字经》开头已经把这个道理说得很明白了：
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。……”
想起古时七八岁的小孩子都已经在琅琅诵读这样简洁深刻的句子，再看看今天人们对人性和教育的混乱理解，不禁有一种说不出的伤感。
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