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浅谈《论语》诸子百家中，最广为人知的，是儒家。最广为人知的代表人物，是孔子。最广为人知的作品，是《论语》。中国人对于孔子的记忆，大多是他的一些话，而不是他这个人。他这个人由于被历朝历代供奉推崇了一千多年，也就失去了一个活生生的他。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》最大的特点就是简短，没有很强的逻辑性，许多都是就事论事，也很少有长篇大论的文字。简约，但是，不简单。《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素、温暖的生活态度。《论语》对于现代，仍有其积极意义。孔子的“仁” 孔子主张“仁”，是要推行仁政。他反对过度地剥削奴隶，反对奴隶主的残暴统治。《礼记》记载他周游列国时，与学生从泰山经过，有一个妇女在哭，因为老虎吃掉了她的公公和丈夫，现在又吃掉了她的孩子。
孔子问她：“为什么不搬走呢？”她说：“这里没有恶政与税收。”孔子马上对学生说：“小子识之，苛政猛于虎也。”他让学生记住，残暴的统治比老虎吃人还要厉害。由此，他进一步确立了以“仁”为中心的政治观念。 孔子主张“仁”，是要加强人的自我修养。他的学生颜渊曾问他什么是“仁”，孔子回答说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）克制自己，使自己使自己的言行合于礼，这就是仁。一旦克制自己，言行与礼相符合，天下人就会说你仁了。要实现仁在于你自己，而不是在于别人。颜渊又问“仁”的具体内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语•颜渊》）不合礼的事情不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事情不做。
这也就是说，人要善于约束自己，使自己的视听言行都符合礼制。孔子讲“仁”的最基本意思是爱人。孔子讲的爱人是非常广泛的，不仅包括自己的亲属、亲族，还包括社会上的所有人。如“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语•学而》）在家要孝敬父母，在外须尊敬兄长，为人要严谨守信，广泛地去爱别人，就逐渐接近仁了。
孔子的学生子夏还说：“四海之内，皆兄弟也。” （《论语•颜渊》）说的也是广泛地去爱别人。孔子的教育实践 《论语》中孔子的教育实践主要是：因材施教。他认为中等以上的人，可以给他讲高深的道理，而中等以下的人，便不可给他讲高深的道理，也就是说，针对不同的对象，讲授不同的内容。因此，他能按照不同学生的不同特点、兴趣、爱好，施以不同的教育。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉又问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。” （《论语•先进》）冉求为人谦虚，缺乏闯劲，遇到事情，孔子便鼓励他去做；子路遇事总喜欢抢在别人前面，遇到事情，孔子让他征求父母和兄长的意见后再去做。孔子的教育方法灵活多变，他用形象思维的方式诱导，借助日常生活中常见的事例提高学生的学习兴趣，引导学生深入思考问题。
一次，孔子带学生到郊外，看到一片郁郁葱葱的松林，他想到这是对学生进行教育的机会，便指着松林对他的学生说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《论语•子罕》）经过最寒冷的冬天，才会知道只有松树是最经受得住寒冷考验的。意思是要他的学生能够经得起各种严酷环境的考验，并通过考验认识一个人的品质。又一次，孔子来到河边，看到滚滚而去的河水，对他的学生感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” （《论语•子罕》）消失的时光就像滚滚的河水，昼夜不停。这是想提醒他的弟子们，时光一去不复返，要及时进取，奋发图强。孔子鼓励学生要勇于思考问题，将思考问题看作学习的一部分。他告诉学生：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语•为政》）只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会疑惑。他还以亲身经历告诉学生：“吾尝终日不食，终夜不寝心思无益，不如学也。
” （《论语•卫灵公》）我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，结果没有好处，不如去学习。也就是说，学与思是相辅相成的。 《论语》的另一特点是格言化。如“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语•述而》）；“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》）；“工欲善其事，必先利其器”（《论语•卫灵公》）等等，不胜枚举。
这样的语言朗朗上口，易诵，易记，多数都成了格言，活跃在古今文章中，活跃在人们的口头上，成了永久的、不朽的语言，这也是《论语》广为流传的一个重要原因。 宋代开国宰相赵普曾云：“半部《论语》治天下。”可见《论语》的重大作用以及人们对《论语》的推崇。 真理，永远都是朴素的。但中华文化之精神，并非所言儒家唯此，启自三皇五帝，我中华文化之根源在于人与自然，内化以儒为主显的人伦道法派系，外化以道为著称的天人通透派系，然则又外内相透，互通神灵。
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