[哲学论文范文一篇有关真诚的哲学论文！]论文你都要找，何必呢？ 给你2个比较新奇（也比较朴实）的观点，自己写去吧。 1。 真诚的来源是实力和能力，而不是心意。 真诚的本质是强者的歧视弱者规则。 例子就如有A和B两个人。 他...+阅读
辩证法处处存在 辩证法在哲学家（或者以哲学为幌子的大忽悠）嘴里说出来的时候总会让人感觉象变戏法，可是如果你真的细心去观察和体会生活却会惊奇的发现，辩证法还真是无处不在。 我想可以从苏格拉底那个有意思的论断说起。他说自己是最有知识的人，因为他知道自己无知。因为无知所以最有知识，听起来挺奇怪，像个悖论，可是仔细品味一下却有觉得很有道理，相信大家都见过不少半瓶子瞎逛荡的人吧。我在实验中还发现至少在某些方面，自信与能力之间是负相关的。类似的情况不只是发生在遥远的千年以前，在我们身边也比比皆是。一个典型的例子是赚钱（大家对这种问题都会比较敏感），有个说法是聪明人用不需要聪明头脑的方法赚钱，不聪明的人才用需要聪明头脑的方法赚钱。
又是个奇怪的说法，那这个说法对不对呢？可以想一想，谁会永远不犯错误？没有人能，是吧！那意味着什么呢？靠聪明是靠不住，就算是聪明人也一样不能总依靠自己的聪敏。聪明人了解这一点，知道自己一定会犯错误的，所以不会依赖自己的聪明，而会采取不需要聪明头脑的方法。那不聪明的人为什么恰恰相反选择了需要聪明头脑的方法呢？因为有两点他们没有想到，其一是自己并不聪明，其二是聪明并不可靠。结果也自然就可想而知了，不聪明的人，尤其是自以为聪明的笨蛋才是最笨的，很多地方都是靠这些人的辛苦工作养活了很多闲人，比如说股市。对女人来说，这个现象可能就更重要了些。因为幸福的小女人常常是有大智慧的，而那些自以为是的大女人却常常是在耍小聪明。
物质条件并不必然会带来幸福，但是没有物质条件做保证就去奢谈幸福恐怕就只有愚蠢和幼稚两种可能性了。所以小女人能够幸福是必须要靠身边有个大男人支持的。可是问题又来了，虽然世界上的男人很多，但是称得上是大男人，能够为人支撑开一片天空的男人却很少，那么在几乎与男人同样多的女人中，凭什么就是这个女人被他选中？原因可以有很多种，针对不同的人答案可能会不一样，但是共性是她确实能够抓住他的心。所以看着那些幸福的小女人的时候不要去抱怨为什么那不是你，因为人家比你高明，高明得高在哪里你都没看出来。又为什么说大女人是在耍小聪明呢？努力必然会有所收获，女人的努力当然也不例外，但是千万别忘记，在社会生活中努力换回的是金钱或者成就，而不是幸福。
金钱和成就与男人的幸福之间的关系要相对大些，因为这是社会认同的唯一渠道；可是对女人来说，情况就有比较大的变化了。一个女人太强了，就算你不嫌男人弱，又有几个男人有足够的自信不嫌女人太强呢？于是对女人而言，金钱和成就与幸福的关系就很微妙了，运用好了就是有帮助的，运用得不好，反而成了坏事。所以，如果没有一个比较清楚的通向幸福的路在自己的面前，女人象男人一样去努力就是一种只知道低头拉车不知道抬头看路的做法。其实，辩证法本身是个好东西，而且离我们的生活并不遥远，糟糕的是一些人把好好的东西给弄成变戏法了。因为别人的失误而耽误了自己显然是个愚蠢的做法，所以别因为讨厌传播辩证法的人而连带着对这种思想方法也产生反感。
关于哲学的论文
[摘 要]生态学马克思主义以批判异化消费为出发点，通过阐述生产、需要、消费、生态、制度之间的相互作用，指认了资本主义制度下异化劳动与异化消费的关联性，主张通过社会结构变革和价值观重塑的双重变革来消除异化消费现象，形成了富有特色的消费价值观。研究生态学马克思主义的消费价值观对于我们建构符合生态原则的绿色消费模式具有重要的借鉴意义。 [关键词]异化消费；虚假需要；消费批判；制度批判 生态学马克思主义的消费价值观，是在对生态危机形成根源的深入分析的过程中形成的，它作为重要的分析工具和中间桥梁，将生态危机与资本主义的经济运行方式和政治制度联结起来，最终使对生态危机的批判转化成为了对资本主义制度的批判，并以此为基础勾画出了社会发展的新形态。
一 在生态学马克思主义的理论体系中，“消费”作为联系生态危机与资本主义制度之间的桥梁，构成了其理论演进的重要基础。他们认为，资本主义危机的趋势已经从生产领域转移到了消费领域，即生态危机取代了经济危机。因此，需要对异化消费现象进行深入的分析，才能揭示资本主义生态危机的本质和根源。 西方生态学马克思主义理论家认为，异化消费是异化劳动合乎逻辑的对应现象。劳动中缺乏自我表达的自由和意图，因而使人们逐渐变得越来越依附于消费行为。正如本·阿格尔所说，“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。”具体而言，人们在单调、乏味、无聊的工作中，无法发挥自己的创造性和自主性，因而是不自由的。
于是人们便把注意力转向了消费领域，试图通过消费行为来补偿劳动中的这一不足。因为在消费领域里，只要有钱就可以买到任何想要的东西，人可以作为一个积极的主体参与其中，发挥自己的创造性和自主性，因而仿佛是自由的。在异化的条件下，消费变成了人们逃避劳动痛苦和不幸的避难所，幸福被等同于消费，幸福的大小则取决于消费物品的价值和数量。在这种心态的支配下，消费成了一种病态行为，一种对物品的无度索取和占有。世界上的一切，无论是自然的还是人造的，都进入了人的消费范围，成为人的消费对象。然而诡异的是，在当今资本主义社会，为了消费更多、更新和更好的商品和服务，人们只能通过更高强度的异化劳动来获得更多的金钱，从而满足自己永元止境的欲求。
因而，在当代，消费异化已成为各种异化的集合点：在经济上，它与劳动异化互相支持、互相促进，成为劳动异化得以继续存在并发展的重要条件；在政治上，它消解了人们的斗争意识，增加了人们对制度的合法性认同，从而支持了资本主义制度的延续。 西方生态学马克思主义理论家进一步指出，在资本主义的生产方式下，无限生产、异化消费和虚假需要总是联系在一起的。资本主义的无限生产是最初的推动力和源泉，虚假需要和异化消费既是其结果，又是从内外两个方面形成新的推动力，它们以整个地球生态系统作为支撑，互相推动、交融并进，构成资本主义生产方式继续生存的动力。具体而言，在资本主义无限扩张的动力的推动下，为了防止生产出现“过剩”，维持资本的继续增殖，消费变成了新的生产力。
消费成为生产和销售的唯一目的，生产者的利益在于最大限度地提高消费者的需求，不断地将奢侈品转化为“必需品”。此时的生产不但为利润而制造消费品，而且还必须同时为利润而创造需要。需要不再是源于人的内心，而是变成完全由外部制造出来的虚假的东西，消费成了需要满足的唯一方式，并变异为生产扩张的内在动力。 在生态学马克思主义者中，最早也是最系统地论述异化消费与异化需要的是莱斯。他在其著名的《满足的极限》一书中发挥了法兰克福学派特别是马尔库塞的“虚假需求”和“异化消费”观点，尖锐地批判了现代工业社会把需要的满足等同于无休止的消费的观念。莱斯认为，我们必须把人的需求问题看作是生态相互作用的更大系统的一个不可分割的组成部分。
他指出，现代工业社会中人的需要被系统地导向了商品消费领域。人们在快速变化的商品和服务中不断地重新定义他们的需要，并且用不断增长的消费来补偿其他生活领域，特别是劳动领域遭受的挫折，并最终将消费与满足、幸福等同起来。然而，数量众多的新商品，在承诺满足需要的同时也相对从前的商品提升了不满足的感觉。需求和商品之间快速的相互作用带给个人的是一系列持续变化的满足和不满足感。换句话说，“这样的社会被经济层面上激增的财富与个人层面上的匮乏的体验之间的永恒矛盾所困扰。无论多么勤勉地或多么成功地寻找到不断增长的资源和能源的供应，也不能解决这一矛盾。”总之，对商品的疯狂消费并没有使人变得更快乐，反而变得更痛苦和迷惑。
因此，他强调，对于这种传统来说，最重要的是改变表达需要和满足需要的方式，在消费领域以外的其他活动领域如生产领域中寻找人的满足感和幸福感。
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我是从初中开始就考虑这个问题的，因为我的敏感脆弱，我生活在一种规范性逼近（我应该成为什么）与生成性逼近（我怎样成为什么）之中。我毕恭毕敬地成长，不间断地做三好学生，朝“理想”一步步地迈进，直到“理想”实现――我考进了中师，为许多同龄人羡慕。但我的内心一直有另外的声音存在，到了中师，这种东西全面爆发，青春期里布满了荒唐迷惘，多年以后我明白，这是一种存在性焦虑，而我在中师的第一篇作文，就是通过一篇无厘头式的对话追问：人为什么要活着？ 这种追问使我在不同的存在哲学中摇摆，形成了我称之为“哈姆雷特”性的东西。许多时候我之所以对于名利不过分地执着，就是源于内心深处的存在追问而非道德品质。这种追问让我特殊迷恋现代派文学，让我外表平静，内心却经常饱受折磨。
我一直认为自己特殊适合从事简单单调的工作，以平衡内心的丰富敏感。比如图书治理员，流水线上的工人等，把肉体交付给程序化的工作，让灵魂在另外的地方飘逸。但是遗憾的是，我成了一名教师，从此走上了一条永远不能安妥的道路。 简单单调的工作其实很轻易提供稳定的满足感与成就感，这种满足感与成就感与专业化有关。但当我踏入教师这个行业以后，我沮丧地发现，教师成为一个真正专业化的职业在我有生之年是不可能了，这个职业专业性非常模糊，是一片由许许多多琐事的事件填充而成的虚空。更可怕的是，我又重新回到规范性逼近与生成性逼近之间，而规范性逼近与生成性逼近又由于缺乏专业标准而变得十分随意，让人无所适从。 真正的专业是有界限的，这种界限包括与其他职业的界限，与自我生活的界限。
但对教师而言，与其他职业的界限其实并不清楚，一个非师范类的学生可能比师范类的学生更适合教师岗位。与其说与专业有关，不如说与性格有关。最可怕的是，教师的职业生活无边无际地漫延，浸透了24小时――许多个夜晚，梦里我都站在讲台上，战战兢兢。这种无边无际经常让人感觉到惧怕，感觉到职业生活之外别无生活，你无处可逃，没有人告诉你“下班了”，你永远都在上班状态。我相信，许多教师既在逃逸，又无处可逃，因此事实上处于一种存在性尴尬，处于一种不上不下的漂浮状态，直至生命结束。因此教育界，乃是犬儒哲学最发达的场所。 我缺乏一种坚定的信仰，我的理想主义，就是在这样的存在性焦虑上生长出来。因此理想主义与其说是一种道德诉求，不如说是一种对于自我肯定的寻求，是为了在不断地寻找中解决“我”的问题。
因为这种立场，在每一次面临抉择的时候，我总会回归自己的内心：我到底需要什么？什么对我是最重要的？我会因这种选择而找到生命的意义吗？人，总是被许多机会所左右所俘获，从而迷失了自己。 朋友问我为什么加入新教育，我说是因为“不忍”。我从农村走到县城再走到都市，从西部走到南部再走到东部，从小学走到初中再走到高中，从教学走到公益再走到研究，在这种旅程中，中国的师生所遭遇的种种困惑，无奈，旁徨，是我所切身体验到并深入我生命深入构成存在焦虑的一部分的，而不是那些专家学者从外部的观察。 一年多以来，我亲历了新教育深刻而又痛苦的裂变，看到了未来可能的前景与困难，这让我振奋，让我对中国教育还抱有一线希望。 因此我经常想，或许所有新教育共同体成员都有着某种不同程度的存在性焦虑。
当这种存在性焦虑纠缠我们的时候，我们才会有存在性追问，才会重新思考生命的意义，才会明白生命不应该是位子、帽子的附属品，而应该是它自身。 只有在这个意义上，我觉得朱老师所说的“对于新教育，每个人都是过客”才显示出其意义。这不是一般意义上的奉献与牺牲，这是对自己生命意义的重新书写，只有在这种书写中，我们才能够摆脱名与利的枷锁，过上一种幸福完整的教育生活。否则，我们的人生便面临危险。 同样的危险也存在于新教育。 作为一个组织，也有可能在各种各样的令人眼花缭乱的机会中迷失自己。过多吸纳外在的项目、机会会让自身不堪其负并且最终崩溃，因为这只是外在的堆积。在无穷无尽的暗礁中航行，很轻易受到诱惑而迷失方向。 要不断地拾取一些东西总是轻易的，这是人的天性，也是许多组织的天性，但要学会丢掉一些东西则是困难的，然而，只有敢于丢掉一些东西的人或者组织，才可能获得真正实质的进步。
只有从加法思维变为减法思维，新教育才能够触摸到自己的“存在”，并获得真正的解放。 2 我是谁--人的解读（罗索） 我认为人有四种属性，自然性，社会性，意识性，思维性.每一属性又分五层.空白处为我还没想好. 自然属性 表我： 自我受外界刺激而变，如生病（下同） 自我： 肉体 真我： 生理心理需求 本我： 新陈代谢 原我：基因 社会属性 表我： 朋友 组织（党派） 集团（公司） 自我： 家庭 国家 阶层 真我： 家族 民族 阶级 本我： 血缘 种族 原我： 意识属性 表我： 性情 情绪 潜力 自我： 人品 脾气 能力 真我： 人格 性格 天赋 本我： 人性 气质 兴趣 原我：自私 任性 思维属性 表我： 表象 观点 自我： 抽象 观念 真我： 形象 意志 思想 本我： 印象 逻辑 理想 原我： 人的所有事情都能...
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