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放弃是超脱，放下是超然——感悟史铁生的人生思考人生的境遇和际遇很多，死生、存亡、贫富、穷达、贤肖、毁誉、咎吉、吝悔。、无力回天的绝望，人生如寄被动存在，无处不在的诠释着人类自身的渺小和软弱。人生的时间的唯一性，和空间的不可转换性，使人类了有了幻灭感，把人类逼到了无依和无奈的绝境，继而产生了人生无意义的本论，人生的开始和结束却完全的一致，死亡等待着出生。
人生的唯一性也推论出人生的弥足珍贵，激发起人们的对生活的占有欲和统治欲，视死如归的追求着各自的形形色色人生的目标。又因了观察角度的立场和评判是非的标准不同，人类被自以为是的偏见所束缚，以至于不无法理解和不沟通，陷入无聊的争辩；物质是第一性存在的，所以又被自己所创造的技术、财富、和权势所役使。在本论和推论之间，人们困顿着、迷茫着、逡巡着，游离着、求索着、论证着。
涣肤涣髓的内心的郁闷和痛苦如旷古的梦魇困扰着人们，挥之难去。一部分人看透了本论的世界，人生即悲苦，便随了宗教的引领归向无苦、亦无乐、无悲亦无伤的极乐世界。一部分人沉沦在万丈红尘中，执著的完全按照自己的内心去活，或者成为一个疯子，或者成为一个传奇。大部分人游动于积极与消极、执著与悲观之间，在两极端之间以动态平衡的方式调试着自己人生轨迹。
放弃人生是超脱，放下执著是超然没有来路亦没有去途人生，从零开始，最终回归于零，无论如何努力，零乘以任何数都得零，零就是无意义，无意义就应该放弃，逃离这没有意义的世界，是超脱；从零到零，生命的脚步在人生的时间和空间里，幻化出一条唯一炫美的轨迹，存在就是意义，过程就是结果，镇定的欣赏着绝境里的悲壮，享受着生命的美丽，也享受生命痛苦是超然。
不和时宜，时局潮流不尽己意，和当权者话不投机，叹一怀才不遇，就去远遁山林，或放逐于江湖，任诞放达，效仿锻铁的嵇康，对弈的阮籍，纵酒的刘伶，把一个华美乐章肢解成断篇残简，上天集万般智慧、才赋于一身，不思天纵英才不易，逃避只是个体的超脱；时势不济，命运多舛，怀才不遇，生不逢时，退而求其次，曲径通幽，一身才智，可兼济天下，可服务一方，可独善其身绝不暴殄天物，不能从政可以写诗，不能治国可以从商，天生我才必有用，这是超然。
超然是阅尽繁华能体味天然雕饰的质朴；历经磨难，才有悲天悯人情怀；经历四季轮回，才会面对秋风萧瑟，秋雨凄凄，能道一声：天凉好个秋！超然是大漠孤烟，平野落日，群山巍峨，绝壁清辉，无论通天坦途，还是崎岖绝境，高一声：欲穷千里目，更上一层楼！超然是世事无常，不如意事十有八九，却能吟诵但愿人长久，千里共婵娟祝愿；超然是风雨中栖身无所，却可以高呼安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜超然是尘世中不唯功利的洒脱，是温暖而不燥热的关怀，是拒绝察言观色、趋炎附势的从容，是停止向周围呼唤理解的自信，是绝境、坦途永远的微笑，是消融偏执和偏激的淡定，是危难时挺身而出义无反顾的担当，是理性有不失天真思考，是对生命拒绝挥霍而温雅的欣赏 宁静的史铁生史铁生是经常能给我们以惊异的那种作家。
也许因为他特殊的身体状况给了他人所不及的感悟力。史铁生的出语惊人并不表现为壮怀激烈与慷慨陈词，他总是很平静甚至很低调地写一些平实的文字，然后让你大吃一惊。这有点像有人用近乎耳语的声音，宣布与大伙性命相关的消息，并不因为其音量小而被忽视。比如，他在《我与地坛》里对我们说：“死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。
”史铁生的苦难是显而易见的，不仅因为他有一具残疾的身体，更因为他有一副健全过人的大脑。这么多年了，他在轮椅上年复一年地沉思默想，度过绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想。思想本来不是一件轻松的事情，一切思想必定是忧郁的，何况如史铁生这样，从第一天得知自己将永远不能再站立起来的时候起，就一刻也不能停顿地冥思苦想着的人。
这时候，我们忘了，在人的生命活动中，惟沉思的时刻，才是敏锐、富有，也是最强大的时刻。这大约是我们每个人都能体验到的，只是由于肢体的完整，由于行动的灵便，由于俗务的纠缠，更由于欲望的循循善诱，沉思的机会于我们正变得越来越稀少。史铁生不然，他有的是机会让自己强大，尽管他被迫为此付出了高昂的代价。惟其强大，才可能这样平实地谈论死亡，既不夸张对它的向往，也不回避它的到来，就像一个操心家务的农夫，安排惊蛰开犁清明下种的农事，也预告秋季的收成一样寻常。
史铁生当然算得上是经历过绝境了，绝境从来是这样，要么把人彻底击垮，要么使人归于宁静。宁静是一种规格很高的品质。庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人作出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等等说法，都表现了对宁静心态的某种崇敬。真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚韧的。
他可能为草的凋零或者树叶的飘落而伤感，也可能替一...
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