[关于鲁迅的作文]记不得是第几次提及鲁迅先生的名字，心中却仍是初识一般的激动，那跳动的文字呀，又在我心头流淌了：“希望是附属于未来的，有未来，便有希望，有希望，便是光明。” 他是黑暗中的明流。在...+阅读
他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态、谈泰戈尔的风景，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，这种“中间”的论调使对于百草园，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。乡村是没有陌生人的世界、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，和咿咿呀呀地旦角的哼唱。
陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山，把人置于虚无的境界，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，无法融入现实的体验、观察“陌生化”的“故乡”的，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。
钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，并从这种正视中。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，使人体会到一种精神的扩张、霸占，这已是我们见证深刻的必修课，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实，是折射后更为苦痛的现实，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美。
记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实，造成一种距离感，与《祝福》，前面删节的部分是于现实中的陌生，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，幽默、诙谐，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的、《社戏》中的“我”一样，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。
有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，一同凝望逝去的历史，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷。 中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，关照现实对立的想象、依稀见望的山庄伴随着鲁迅先生的作品，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感。但一联系前文“我”两次看京戏的情景。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，在田园牧歌中践行现实主义。 绝望与希望中的启蒙者 很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂，不断剖析自我个体的生命存在，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，浓郁、强烈的抒情性，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，如同园中的草木，推向绝望的极致，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉。
《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，归来时偷煮豆的欢晌，带着故乡的趣事，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，走进他的内心深处...
求鲁迅文章读后点评每篇50字
回到家，从书架里拿出从未看过一眼的的《朝花夕拾》，对着那个书名发呆。这本书是鲁迅先生晚年的作品，而这部散文集中所写的，又全是先生幼年时期的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，犹如清晨开放的鲜花到傍晚去摘取，虽然失去了盛开时的艳丽和芬芳，但夕阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的清香则更令人浮想连翩、回味无穷。
《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。如在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道“我”不得不告别百草园去三味书屋上学。前边写的百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。
虽然在鲁迅的童年中有一些不愉快的事情，但不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，让人眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。
小时侯，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和我住在一起，那时我时常和楼道里的一些小伙伴们一起玩耍，一起嬉戏，每次都玩的很开心，以至于每次都忘了时间的匆匆流去，每次都要大人在窗口大喊一声才会依依不舍的结束游戏回家。每逢佳节，吃完团圆饭，我们又会聚集在那一片属于我们自己的空地上，点燃我们早就准备好的小烟花，在火光中，尽情的奔跑着，欢笑着，舞蹈着，体验着前所未有的快乐。如今，我搬了新家，不在出门和其他伙伴们嬉戏了，而是不停的为学业操劳。每封佳节，也不在出去和伙伴们一起放烟花了，而是站在窗口凝视着那些在漆黑的天空中绽放的五彩缤纷的“鲜花”，独自享受着……
童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由.
关于梦的名言和研究
以下我将讨论有关应用心理技巧来解析梦的可能性，并由此显示所有梦均充满特别意 义，而与梦者白天的精神活动有所联系，然后，我拟再就各梦所隐藏的奇异暧昧作一番演 绎，以期由此看出梦的形成过程中所含之冲突或吻合之处。为了使梦的问题变成更容易了 解，我对这方面的努力使我不得不对有关梦的各方说法作一通盘整理。 本书中我拟对早期以及当代有关梦的理论先作一概括的介绍，因为在以后的推论中，我 将无法再有机会谈到这些。尽管梦的存在早已在几千年前即令人困惑研思，但科学方面的了 解其实仍是非常有限。因此所有有关这方面的论述，从来就没有人能引用一家说法涵盖一切 现象。读者也许都自己有过不少奇异的经验或有关此类的丰富材料，但真正有关梦的本质或 其根本的解释方法，相信也仍付之阙如。
当然，受一般教育而非梦析专家者对这方面的知 识，那是更加贫乏了。 史前时期原始人类有关梦的观念，均深深影响他们对宇宙和灵魂的看法，而这些有兴趣 的问题由于篇幅所限，我只好推荐有心之人详读拉巴克、史宾塞、泰勒及其他作者之名作。 在我们未能完成释梦工作以前，我们永远无法真正了解他们对这问题所作的玄思及推测将有 多重要的贡献。 这种原始时代所遗留下来对梦的看法迄今仍深深影响一般守旧者对梦的评价，他们深信 梦与超自然的存在有密切的关系，一切梦均来自他们所信仰的鬼神所发的启示。也因此，它 必对梦者有特别的作用，也就是说梦是在预卜未来的。因此，梦内容的多彩多姿以及对梦者 本身所遗留的特殊印象，使他们很难想象出一套有系统的划一的观念，而需要以其个别的价 值与可靠性作各种不同的分化与聚合。
因此，古代哲学家们对梦的评价也就完全取决于其个 人对一般人文看法的差异。 在亚理士多德的两部作品内容曾提及梦，当时他们已认为梦是心理的问题，它并非得自 神谕，而是一种由于精力过剩而来的产物。他所谓的“精力过剩”，意指梦并非超自然的显 灵，而仍是受制于人类精神力的法则，当然，这多少对某些人而言，也与神灵是有点关系 的。梦是按梦者本身睡眠深度所产生的不同精神活动，亚理士多德曾提过一些梦中的特点； 举例而言，他观察到梦能将轻微的睡中知觉道出强烈的感官刺激（“一个睡觉中的人在他感 到肉体上某部分较暖和时，他可能梦见自己走入火堆中”），由此他推论梦很容易告诉医师 病人最先不易察觉的病兆（在希波克拉底的名作内就曾提过梦与疾病的联系）。
由此，读者可以看出在亚理士多德以前的作者们并不以为梦是一种精神活动，而坚称神 谕的存在。因此，自古以来这两种不同的说法就一直无法妥协，古人曾试图将梦分成两类， 一种是真正有价值的梦，它能带给梦者警告，或预卜，而另一种无价值、空洞的梦只是带来 困惑或引入歧途。
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