[庄周的燕子]今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免伤害...+阅读
《庄子·齐物论》里有一段很有趣的话，写的是庄周梦蝶的故事—— 过去庄周梦见自己变为蝴蝶，一只栩栩如生蹁跹飞舞的蝴蝶，自己心得意满、万分愉悦，竟然忘掉了自己是庄周。忽然梦醒，惊喜之余才意识到自己仍然是庄周。不知道是庄周做梦化为了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？庄周和蝴蝶毕竟是还有区别的。这种物我的变化就叫做物化。庄子是很善于以故事喻理的，一部《庄子》尽皆如此，这就是该书与先秦诸子绝对不同之处。我们可以猜测，那些故事多半出于杜撰，但其寓意却深奥非常。 《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。文章的宗旨在于论述万物化一和是非相对的道理，其中既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了对主、客体二者关系的认识观。以前人们多认为这篇文章严重的反映出作者的主观唯心主义思想，但我却认为很明显的表达出一种具有作者特色的辩证法。
初读“庄周梦蝶”，只觉有趣，再读，感觉玄妙，反复品味，方觉其颇具哲理。 人之与蝶，是自然界两种截然不同的生命体，即使把进化论颠倒过来读，人，也似乎不大可能化作蝶的，其实在庄子的寓意里，化猪化狗也是同一道理，只是化蝶更富有诗意，更具仙气罢了。我以为，庄子之所以如此喻，还是旨在说明一个意思：世间万物的区别只是相对而言，在某种条件下是可以相互转化的。他更进一步想说的意思是，对于有些事物，不必太过于计较，还是顺其自然的好。 庄子，很反感某些人偏要把世间事物事理辩一个是非，分一个彼此，定一个有无。在他看来，是非、彼此、有无，都是客观存在的，用不着人们去纠缠。在他这种观点下，他说—— 因为它是“是”，所以它就是“是”，因为它是“非”，所以它就是“非”； 因为它是“此”，所以它就是“此”，因为它是“彼”，所以它就是“彼”； 因为它是“有”，所以它就是“有”，因为它是“无”，所以它就是“无”…… ——这些话听起来简直像绕口令！ 庄子认为，唯一能主宰这一切客观事物的，只有“道”（我按自己读《庄子》的理解，就是“大自然”），何必去争呢！那些争辩之人，只不过是在炫耀自己的智慧罢了，圣人是不会去辩这辩那的，与一般人的不同，是因为他们只是客观的反映事物，反映自然之道。
对于万物，除了有客观存在、相对而言的特性外，庄子认为还能相互转化，甚至融为一体。 ——“庄周和蝴蝶毕竟是还有区别”，这是相对而言； ——“不知道是庄周做梦化为了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？”，这是已经融为一体，万物化一了。既有此理，还争些什么呢？ 我们是不是可以把庄子的这些相对而言和万物化一的观点，看成是事物的对立与统一？如果可以，那就是辩证法！ 说了这么多，归结起来，其实还是表达出庄子一贯的思想，那就是承认自然，尊重自然，效法自然。 有句名言道：天行有常，不为尧存，不为桀亡。既如此，还是超然物我，顺应自然的好！ ——这怕就是“庄周梦蝶”的境界了
谁能告诉我庄周梦蝶的典故和含义
1、李商隐的《锦瑟》一诗中有这么一句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”正提到了庄周梦蝶的典故。庄周梦蝶的故事大家一定都听过吧。《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻适志与，）不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶则必有分也，此之为物化。2\庄周梦蝶2006-11-11 12:33 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。 长久以来，“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载，可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩，书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实，后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。
” 庄子这一席妙谈当然大有来头，而“鼓盆而歌”也是“庄周梦蝶”后来发生之事。当初庄子在师从老子时，就已经是有名的高贤。老子是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。因伯阳生来就是白发，所以称作老子。 庄子当时喜欢白天睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞，醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪，一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。
从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。 其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。
他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。 庄子虽然自己梦见蝴蝶，但他却坚持“古之真人，其寝不梦”的说法，这样的真人大概世上是绝无仅有的。
后世中人们也经常说梦，可大多是借梦抒发自己的心志或愿望，象唐人小说中，沈既济的《枕中记》，李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常，飘忽不定的感受，给人一种灰色悲凉之感。 后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深，书中对梦有一段耐人寻味的描述，他说在禅师语录中就有一段妙论：“昨日梦说禅，今日禅说梦。
梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。” 后来语录中的另一段更说的淋漓尽致：“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。
何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。” 当然佛门说梦的意思是说世事虚幻，浮生若梦。教人临事临物，不要起贪恋之欲和惊恐之心，从而可以在梦境中自我解脱。 奥地利精神分析家弗罗伊德在1900年发表的《梦的解释》中则似梦为人的潜意识中或者是一种被压抑的欲望的折射，其学说中有一种基督教文化的“原罪”感，他对梦的剖析，让人感到沉滞而没有生气。
然而在庄子的蝴蝶梦中，却充满着欢快，憧憬着光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞烂漫在芳菲丛中，现实的“我”是异化的、褊狭的、扭曲的假我，梦境中化蝶的“我”才是绝对的、开放的、自由的真我。所以说庄子的“蝴蝶梦”是如歌的行板，浪漫的夜曲，华彩的乐段，贝多芬式的“欢乐颂”。 蒲松龄《聊斋志异》中的人、狐、鬼之间的幻化，卡夫卡《变形记》中人变为大甲虫的荒诞，也是文学中“异化变形”的典型，虽然蒲翁的很多作品中最后的结局也充满着欢欣，但他的作品中有时在“异化”时流露出给人一种震慑、恐惧之感，例如最具特色的《画皮》。
而庄子的“蝴蝶梦”中却有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。庄子的时代，罪恶之花、苦难之果遍布人间，财富、权势、野心、贪欲，已成为挡不住的诱惑，恰似打开的潘多拉魔匣，侵蚀着人类嬴弱的身心。而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。
化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。...
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