[文化的具体内涵是什么请问一种现象一但行成文化它的标准是什]1）文化在《现代汉语词典》上的解释 1。人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 2。考古学用语，指同一个历史时...+阅读
文化 五行之一：土
(1) 五行相生相克 相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。
五行相生 ，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生关系中任何一“行”都具有“生我”（母）和“我生”（子）两方面的关系，把它比喻为“母”与“子”的关系。在相克关系中任何一“行”，又都具有“我克”（所胜）和“克我”（所不胜）两方面的关系，称之为“所胜”与“所不胜”的关系。
五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。
(2)五行归类
祖国医学中以五行为中心，将自然界和体有关的事物和现象按其属性、形态相类同的，分别归纳成五大类，其关系简列如下表：
五行 木 火 土 金 水
五脏 肝 心 脾 肺 肾
五体 筋 脉 肉 皮 骨
五志 怒 喜 思 忧 恐
五神 魂 神 意 魄 志
五窍 目 舌 口 鼻 耳
五音 角 徵 宫 商 羽
五主 色 嗅 味 声 液
五色 青 赤 黄 白 黑
五嗅 臊 焦 香 腥 腐
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五液 泪 汗 涎 涕 唾
五声 呼 笑 歌 哭 呻
五方 东 南 中 西 北
五谷 麻 麦 稷 稻 豆
五菜 韭 薤 葵 葱 藿
五果 李 杏 枣 桃 栗
五畜 鸡 羊 牛 犬 猪
五时
（年） 春 夏 长夏 秋 冬
五时
（日） 平旦 日中 日西 日入 夜半
五常
（天） 风 热 湿 燥 寒
五化 生 长 化 收 藏
含有土字的字有哪些
土部
土
二至三画
玍 去 圣 圩 圬 圭 寺 在 至 尘 圪 老 考 圳 圾 圹 圮 圯 地 场
四画
坛 坏 坜 址 坚 坝 坐 坌 坋 圻 坂 均 坍 坎 坞 坟 坊 坑 块 坠 坳 灶
五画
坪 坷 茔 坩 坯 垄 坫 垆 坦 坤 垧 垇 坿 丘 坻 坼 坨 垃 幸 坢 坡 坭 坳
六画
型 垚 垩 垭 垣 垯 垮 垤 城 垫 垌 垲 垱 埏 垡 垍 垧 垢 垕 垛 垜 垴 垞 垵 垓 垟 垒 垦 垠
七画
埔 埂 埕 埘 埋 埚 埙 垾 袁 埆 埒 埒 垸 埌 垽 埃
八画
堎 堵 野 垭 垩 域 坚 基 埴 崎 埯 堑 堂 埸 堌 埚 埰 埝 埨 埵 堆 埤 堄 堋 埠 堍 埳 培 埻 堉 堃 执 墋 埽 堀 埭 堕
九画
堧 堛 墴 堪 堞 塔 堾 堰 堙 堶 堦 堤 场 塄 塅 堠 堡 堘 块 塆 堩 报 墍 堖 壻
十画
塥 墓 塨 填 塬 埘 塌 埙 堽 垲 塕 塮 坞 塍 塓 涂 塞 塙 塘 塑 茔 塱 冢
十一画
墕 台 堑 墐 塼 塽 墙 垫 墘 墈 墟 墅 墁 塲 墖 墚 境 墒 塾 墉 尘 坠 墬 堕 朅 墋
十二至十四画
坟 墶 墝 墠 墨 墦 墺 墩 墪 樽 墡 增 墀 墙 壄 墼 臻 壋 垦 壈 坛 壅 壁 壐 压 壑 鼃 埙 壕 圹
十五画以上
垒 坜 垆 壜 垄 壠 坏 疆 壤 坝 壪
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带有土意的汉字有哪些
汉字的起源，可追溯到距今8000年左右的两类符号： 一类是以甘肃大地湾遗址的彩陶上的刻符为代表的抽象的、方折形的符号；另一类是以河南贾湖遗址的甲骨上的刻符为代表的肖生象形的符号。前者有序地演变为西安半坡临潼姜寨上的刻划符号系列；后者则发展成为大汶口陶器上的图象。到龙山文化后期，父系社会基本确立，该时期出现了良渚文化玉器上的成组的刻符。这些刻符，有与大汶口陶器图象相同或相象者，也有与西安等地的刻符相类者。这些刻符可能是当时的雏形前汉字系统之一。值得注意的是，良渚文化处于中国中央集权的奴隶制国家诞生的前夕，夏朝应该是正式的汉字系统形成的最关键的时期。那么，问题是：汉字为什么出现得这么晚？根据考古学、遗传学方面的研究，语言诞生的时间，距今约几十万年，而真正的汉字系统却是直到距今约5000年的时候才形成的。
汉字从甲骨文以来发生了许多变化。根据史实，这些变化大致可以分为两大类：改革和自然流变。汉字改革是指人们有意识地、主动地治理汉字的过程，而汉字的自然流变是指汉字自然的变化过程。汉字的改革一般是非连续的、剧烈的、短期内完成的；而汉字的自然流变是连续的、缓慢的、长期的。汉字的自然流变有时间上的因素，也有地理上的因素，它使得汉字的字形、字音、字义多样化，造成异体字越来越多，字音读法不同，字义发生变化，导致了汉字不统一、不规范。因此，经过一段时间的自然演变后，人们必须对汉字进行改革，使得汉字规范化、统一化。此外，汉字不可能一产生就很完美，就能满足各个时期生产力发展的需要，因此随着时代的进步，人们也会主动地改革汉字，使得汉字满足生产力继续发展的需要。
而当改革的措施推广之后，汉字又开始新一轮的自然流变。 汉字的变化好像路的变化一样。路是人们走出来的；路走出来之后，人们隔一段时间就得修缮一次；修缮之后，路又渐渐发生一些变化，如变宽、变直、损毁，或者出现新的分支，需要再次修缮。此外，随着时代的发展，以前的路渐渐不能满足时代 发展的需要，需要建设新的道路，如铁路、高速公路等等。修路相当于汉字的改革，而路渐渐自然变宽、变直、损毁、分支等变化，相当于汉字的自然流变。这两种变化过程有着不同的性质、趋势、规律和作用，因此过去我们笼统地把这两种变化放在一起讨论汉字的历史演变，得出的一些结论，如“汉字的发展趋势是由繁到简”，难免模棱两可，似是而非！
你怎样评价现在的土味文化
首先，“土”之所以成为贬义词是乡土社会和现代社会的文化隔阂。由于一些人的盲目博眼球，恶意扭曲文化中的“土味”，“土”便成了骂人的词汇。那些为博取关注而对土味文化大肆歪曲的，不过是一种盲目的复制加粘贴。其次，在土味视频的流量飙升的背后，不难看到大众审美倾向的悄然转移：土味文化用它的野生鲜活、好不矫揉的真实气度赢得人心。这是其自身不断进化、迭代的结果。土味文化正在褪去最初的粗糙和庸俗，变得“土中带酷”起来。和最初在短视频平台上那些令大众惊悚的乡村猎奇内容比起来，“华农兄弟”和呆萌竹鼠的相爱相杀更像是一种克制的粗粝。这极大地延伸了土味的外延，让其内容获得了流行起来所必备的“网感”。最后，文化若不能接地气，便不能走进更广大的受众群体中。
作为从民间滋生、发展并拥有深厚底蕴的风格品味，土味有着扎根于底层的粗犷生命力。即使它“上不得台面”，却依然是对美好事物的追求，是生活的希望与向往。其实下里巴人也好，阳春白雪也罢，雅俗是可以共赏的。就像瓷器并没有因为成了价值连城的艺术品而失去世俗性，用于吃喝拉撒的瓷器器皿还是在用于吃喝拉撒。世俗是瓷器厚实而庞大的艺术基础，在这个基础上，它才一步步登高，越来越好。艺术无止境，美无止境。可见大雅寓于大俗，无俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的。土味文化也是如此，土味原本就不该是贬义词，高雅文化和通俗文化的融合，本就是一种文化包容。
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