[色彩怎样丰富画面怎样深入刻画]一幅画除了素描关系还有色彩关系。你的不够丰富实际上是欠缺色彩关系的表现。 比如一个绿苹果，如果你只用一两种绿去画它，不管你把明度拉的多么丰富，都无法使色彩丰富起来。 解...+阅读
婴宁是一个很开朗爱笑的奇异女子，她的笑容让王子服流连忘返，虽然历尽艰辛，但最终有情人终成眷属，王子服抱得美人归。但从中我们看到了蒲松龄对封建社会繁琐礼法的批评，尤其是对妇女束缚的制度的批判。但是它的结局却是美好的，也寄托了蒲松龄的美好的愿望。 宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。也是蒲松龄描写得最成功的一个，婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。 婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。
而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。 婴宁最大的性格特征就是爱笑。蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。读到这里，读者也禁不住粲然。一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。 婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。
“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。间以修竹，野鸟格磔其中。”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。脱俗得不食人间烟火。在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。 在《婴宁》里，蒲松龄不仅展示了婴宁天真无邪的笑容，也描述了婴宁从笑到不笑的整个过程。在嫁给王子服伊始，婴宁就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。
这在婴宁所生活的那个环境中是绝无仅有的。而这次事故，却是因为她迷人的笑容引起的。虽然婴宁凭借着自己的机智略施小计就惩罚了“西人子”，但这次遭遇却使婴宁第一次感受到现实社会的污浊。并且这件事后，婴宁即遭到王子服之母的训斥。从此以后，婴宁便“正色，矢不复笑”。即使是众人再三挑逗，婴宁“亦终不笑”。或许从这件事中，婴宁感受到了现实社会的残酷和苛刻。在这样的尘世里，是容不得笑声的，特别是女人的笑。
聊斋中的婴宁应该是什么样性格的
玲珑草 婴宁，多好听的名字！念起来的时候，有种千回百转的感觉，象极了我喜欢的越剧，若跳动在舌尖的音符，若萦绕在鼻尖的清香，余音袅袅。而这个女孩子，却也是千般的可爱，在聊斋群芳中，最是个率性自然、至真至纯的女子。 婴宁有两个最爱，一个爱笑，一个爱花。古代女子，哪个不是笑不露齿，偏偏婴宁，什么场合下都能笑的直不起腰，成亲行礼的时候都“笑极，不能俯仰”，最后大家没办法，“遂罢”。而她的笑，也似灵丹妙药，可以解人忧愁。她“爱花成僻”，养了那么多花不说，经常就爬上树去摘花，簪戴把玩。这个女孩子，顽皮任性得可以！ 但是婴宁虽憨，而不傻；虽不按常理，而不无礼；貌似嘻笑单纯，而情深义重。 婴宁与王子服的相识，也是节日出游的时候。
在古代，若没有俗定出游的节日，恐怕再无与陌生男子自行相识的机会。婴宁看见王子服盯着自己看，就笑着和丫鬟咬耳朵“个儿郎目灼灼似贼！”然后扔下一枝花笑着走了。这是留予信物。等王子服寻到婴宁家，见着王子服，婴宁依旧笑个不停。这次丫鬟和婴宁咬耳朵“目灼灼，贼腔未改！”婴宁就笑的不能自持，找个借口跑到屋外大笑。当王子服在花园漫步，却看到婴宁在树上，也看见了王子服，“狂笑欲堕”，一边下树一边笑，终于笑的掉到了地上，这才止住。真是可爱到无以复加！ 以下这段描写很有意思，王子服拿出珍藏的那只已枯的花向婴宁表白，婴宁却说：你要爱这花，等走的时候送你一捆！女孩子的小把戏，要王子服说出“非爱花，爱拈花之人”，婴宁仍假装不明白，说亲戚嘛，当然要相亲相爱了。
王子服解释：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱”，便问有何不同？王子服只好说“夜共枕席耳”。“女俯思良久，曰：‘我不惯与生人睡！’”看到这儿，我几乎笑跌！而等到婴宁养母问她饭熟了这么久了不来吃，有什么话说个没完？婴宁道“大哥欲与我共寝”！不光王子服，把我都吓了一跳。其实她妈妈几乎就是个聋子了。王子服责怪她说出这个话，婴宁却道“背他人，岂背得老母。且寝处亦常事，何讳之？” 婴宁生在“乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道”的深山，没有受一点污浊世事的污染，无遮无拦，无拘无束。这样的女子，纯净的如一滴清泉！ 而婴宁虽心地纯净，但对不良之人，也肆意捉弄教训。 俩人成亲后，有一次爬在树上摘花，被邻人看见，起了邪念。
婴宁指了指墙底，那人以为暗示幽会之处。晚上去了，真的看见了婴宁。结果，却是一段枯木，被雨水沤出的窟窿里，藏着一只大蝎子，把他蜇的很惨！让人看得失笑！ 这件事情后，婆婆训教婴宁，婴宁不复再笑，但是也无愁容。这个世道，容不下这样的女子！不过我想，婴宁神态入世，心态依然！ 在礼教森然的社会，婴宁这样的女孩子，就象清泉，洗涤污浊世事，象阳光，照亮一方净土。纯净透明，恐怕无人能出其右。
婴宁蒲松龄分析主题思想
婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。
她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。 管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。
婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。
农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
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