[人生礼仪的分类]人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。它是一种世俗仪式，一般又称为“通过仪式”，也就是帮助个人通过种...+阅读
孔子说，“吾十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。” 首先，孔子十有五志于学，莫非孔子十五岁以前都在混？现在的学生上小学都是6、7岁，更遑论幼教和胎教了，莫非他们都比孔子更早有志？更有出息？我想，孔子的“志于学”少了个宾语，我认为这个宾语是“道”，这从孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”也可以看的出来。
此外，从“朝闻道，夕死可也。”也能看出“道”对孔子之重要。 那么，孔子学了十五年的“道”，到了三十岁，终于“而立”。他究竟立了什么呢？我认为他是立起了一个人生观和世界观，或者说，他十五岁志于道的时候，虽然有心于“道“（宇宙间的根本真理），但他对“道”还摸不着头脑，通过十五年的反思和人生经验，他明了了“道”的方向和所在。
打个比方，“道”是“北京“，而立的意思就是在地图上知道了北京的方向和方位，而不会搞错。 “四十不惑“呢？就是从理论上彻底明了“道”，知道“道”是万事万物的根本，在道理上不会再困惑，断了理障。按上一个例子，也就是说已经知道“如何去北京”以及“北京（首都）”的风土和人情。 当然，了解并不等于去，譬如我们大家很多人都知道美国的情况，但并不是每个人都去过。
“五十知天命”呢？也就是孔子明白了自己的人生价值和历史使命。或者说，他彻底的知道了“我为什么活着”这个问题了。 也就是说孔子由了解和体悟“道”，从而明白自己的使命就是将“道”尽可能的发扬和光大，所以能“明知不可为而为之”，也发出“道不行，将乘桴出海”的感慨。 孔子为师，其首要任务是“传道”，至于“授业和解惑”其根本的目的也是为了传“道”。
但由于时代背景和弟子根基的不同，孔子将“道”用于世间终于演变成了容易被人们接受的“仁、义、礼、智、信”，而他真正想传达的是那个“天何言哉”的“道”。这也就可以解释他为什么欣赏没有功业却德行很高、体悟很深的颜回的原因了。 六十耳顺呢？我的看法是，耳顺则目顺、鼻顺、舌顺、身顺及意顺，由一顺而全顺，一不顺则全不顺。
怎么样才能“顺“呢？不论世间好的坏的、美的丑的、顺心的不顺心的，全都平等对待，一视同仁。也就是用“无分别心来看待世间万物”。 为什么会这样呢？证明孔子已经由对“道”的理解达到了“体悟”的程度，已经明了“一切万物万事的根本就是道”，既然都是“道”，那自然一视同仁，自然没有分别好坏之心。 耳顺至意顺的境界也就是“毋意、毋必、毋固、毋我”的境界。
只有没有立场，才能容纳所有的立场，才能真正的“顺”。只有没有假设，才可以接受所有的假设，才能“随道入万物而周流不息”，也才能“一而贯之”。 “七十从心所欲，不逾矩”呢？“从心所欲”呢，我认为就是“从道所欲”。 这说明什么呢？孔子已经由悟道、明道从而证道了。 还是以“北京”的例子，孔子已经到了“北京”，不仅仅到了，他已经是“北京人”，或者说他已经是“北京”本身了。
“道”的特点是大而无外，小而无内，周流不息，无所不入无所入，也就是“从心所欲”的境界。 那“不逾矩”是什么呢？我认为有了这三个字才能真正领会孔子“中庸”里“中”的含义，“中者中也！”也就是“射中、命中”的意思。 孔子已经体悟到了“道”，道是超越世间法的，那里是无生无灭，无来无去，无因无果，没有时间，没有分别。
可由“道”而入世，则要随顺世间的“矩”，也就是随顺世间的万事万物，随顺世间的因果、时代、历史环境，只有这样，才能“由道而起用”，才能由“无为”而进入“无不为”。 “子不语怪、力、乱、神”、“未知生，焉知死”都是孔子“不逾矩”的表现。在这一点上，孔子和老子的“知其雄，守其雌”的境界是相通的。 而正是由于孔子的“不逾矩”的原则，儒家思想成了一种非常实用的现实主义哲学，它没有西方宗教“上帝、魔鬼”二元对立论的局限性，它不会象其他宗教一样有排它性，具有极大的宽容性和包容性，在现在多元化的时代，它的优势越来越突出。
所以，我认为“不逾矩”是孔子高明的地方，他创造了一种适合于各种文化背景、更易被大众所接受的“实用主义的哲学”。 。
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