[辩论赛自我介绍开场白]辩论赛自我介绍开场白谢谢主席，大家好。我是正方一辩。来自----我方的观点是在创业的过程中人脉比技术更加的重要!创业就是创业者对自己拥有的资源或通过努力能够拥有的资...+阅读

想要知道“ 人之初，到底是性本善还是性本恶？”就得知道什么是善什么是恶 善恶本无定论 善恶不是对立的 而是互存一体的 有一个人去抢劫银行成功得手以后不小心落下一沓钱，恰好被赶着借钱为母亲治病的人拣到，救他母亲一命，你说抢劫的是为善还是为恶？ 善恶不是割裂的 而是相长相生的 一个人处处与人为善却处处受人欺负，终于有一天不堪忍受，杀死了最看不过眼的人，这是为善的善果，还是阳极阴生？ 善恶既不 是绝对的而是相对的 一个人为了拯救大多数人质而杀死了一个无辜的人质，他在为善还是为恶？对于被杀死的人就是绝对的无辜和谋杀，而对于大多数人却是在行善积德 所以说善恶只是可笑的人无耻的借口而已 善恶只是人后天定义的无谓的存在，本身不是绝对的，也不是周延的， 那讨论人之初，到底是性本善还是性本恶根本是空中楼阁，故弄玄虚，毫无意义 初生的人，一个纯净的人，不出于社会中，就无所谓善恶 就好像人没有办法断定“天”的善恶一样，所以有“天地不仁以万物为邹狗”的说法，好像一场洪水，使千百人颠沛流离，居无定所，冲毁良田而使得饿殍遍地。而多年以后却冲出了大片平原，沃野千里，“天”是在为善还是为恶？皆不为！为事而已 人（出生的婴儿）吃饭拉屎是为善为恶？为自然而已 人之性本无善恶，何须判断 平心而论人性善还是人性恶 一些学者可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误，要证明性善或性恶是要把人的善端与恶端相比，而生命的欲念并不是恶。一个刚刚降生的孩子，我们很难说他是善人或者恶人，然而，他长大了或者盖棺论定时人们对他的评价却可能是两者之一。这就说明，虽然每个孩子出生伊始都可以说是处在某种＂白板状态＂中，主要是生命的欲念在活动，但他身上还是潜藏着向善或者向恶发展的两种可能性，若完全没有这两种可能性，完全没有这样的潜存因素，我们就很难解释为何后来他们会成为善人和恶人。善恶不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为＂善端＂与＂恶端＂。那么，对人来说，是那种可能性更大呢？或者说，是善端超过恶端还是恶端超过善端呢？我们就在这一意义上谈论性善性恶，不是在＂性即理也＂的意义上，而是在＂生之谓性＂的意义上谈性善。所以，我们完全可以通过经验的反省与观察来进行。 那么，我们再回到前面孟子所举的＂孺子将入于井＂的例证。这是一个比较客观的情境∶路人与孩子素不相识，然而路人看到＂孺子将入于井＂不仅不会欢欣鼓舞，不仅不会有意推孺子入井，20不会视若无睹 ，而且几乎每个人都会生起一种足以使他出手相救的怵惕恻隐之情，即使个别撒手不管者也难免会有事后的不安。这一当时的不忍与事后的不安足可以证明人的善念超过恶念，善端超过恶端。 就此我们还可以再举一个例子， 假设一个人同时得到两宗财产，一宗是由正当途径得到的，一宗是由不正当的途径得到的，即使他并不会交出这宗来路不正当的财产， 而我们却可以有把握地说，他对这两宗财产的心理态度还是会不一样，他使用和享受那宗不正当的财产时，一定不如他使用和享受那宗正当的财产时那样自在、那样心安（那怕这种心理差别只是轻微的！） 21 由此我们就可以从这个即使犯有恶行的人心中，也看到一种心理的不平衡。至于在整个人类那里，我们更可以看到∶善意与恶意并不是相互平衡的，人的向善的可能性超过向恶的可能性。人的善念超过恶念，而这一超过那怕只是轻微的一点，也就象天平一端的法码超过另一端的法码一样，使人类的生活和世界的历史决定性地摆向一边。如果说这就表明了人性善的话，我们就在这一点上言性善，它丝毫不高远，也不玄妙，但同样能鼓舞我们对人类道德的自信心--一种恰如其分的自信心。 性善性恶问题，聚讼几千年，我们并不打算，也不认为我们在此就能提出什么胜解。因为它不止是一个事实的问题，而是常常不能不成为一个本体的问题， 形而上学的问题，甚至成为道德形上学的基石。22 相对于其它概念来说，后儒也是在＂性＂这一概念上用心最深，费力最巨。但是，若从规范伦理学着眼，我们仅求之于事实，取一种平实的观察， 又会觉得获得一种合理的解释并不困难，至少这种解释对我们保证一般的道德践履足敷应用，我们现在就来说这种平凡的见解。 要弄清性善性恶这个问题， 当然首先要澄清这两个基本的概念∶一个是＂性＂， 一个是＂善＂ （＂恶＂可以作为其对立面相应定义）。诉之事实，那么＂性＂就是＂生＂，而且应当是＂刚生下来＂的＂生＂，赤子状态的＂生＂，是尚未受到后天影响的＂生＂。而＂善＂也就是＂有道德＂，但我们要特别强调，这里关键的是要把这一＂善＂理解为＂善＂的潜在可能性， 即＂道德的种子＂（甚至还不是萌芽），我们也可以在这一意义上把这种＂善的可能性＂简称为＂善端＂，此时的＂善＂相应于尚未成长的＂生＂，也是尚未成长的＂善端＂，而相应地也就有恶的可能性--恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。 而我们如果把性善之＂善＂理解为＂善端＂，许多争执也许就可缓和...

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