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去痰，今作祛痰。茶的去痰功效在文献中，系以从功效言者为主，占18条之多。称“去疾”者有《千金翼方》、《新修本草》和《三方图会》；称“除痰”者有《本草拾遗》、《茶经》（张氏）和《茶谱》（毛氏）；称“解痰”者有《食疗本草》；称“逐痰”者有《本草纲目拾遗》；称“化痰”者有《本草纲目拾遗》和《中药大辞典》；称“消痰”者有《本经逢原》。
称“去疾热”者有《神农食经》和《饮膳正要》；称“吐风热痰诞”者有《本草纲目》；称“凉肝胆涤热消痰”者有《随息居饮食谱》；称“人肺清痰”者有《本草求真》；称“涤痰清肺”者有《本草纲目拾遗》；称“去寒澼”者有《本草纲目拾遗》。 从主治言、称“痰诞不消”者有《本草求真》；称“痰热昏睡”者有《中国医学大辞典》。
总计20条有关去痰。 方剂方面，以《瑞竹堂经验方》所记一则最佳：“痰咳，喉声如锯，不能睡卧，好条末一两、白僵蚕一两为末，放碗内，倾沸汤一小盏，用盏盖定，临卧温服。又米白糖一斤，诸板油四两，雨前茶二两，水四碗。先将茶煎至二碗半，再将板油去膜切碎，连苦茶、米糖同下，熬化听用。白液汤冲数匙服之，消痰止渴”。 流痰 发生于骨与关节间的结核性化脓性疾病。
因其成脓后，可流窜于病变附近或较远的空隙处形成脓肿，破损后脓液稀薄如痰，故名。流痰见于清代余景和《外证医案汇编》一书。好发于儿童和青年，患者常有肺结核病史。发病部位以脊椎、髋关节为多，次为膝、踝、肩、肘关节。故因患病部位不同，又有龟背痰、鹤膝痰、附骨痰、环跳痰等。其病因多为先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚；或跌扑损伤，气血不和而诱发。
病证初起局部酸胀微肿，不红、不热、不痛；久则漫肿疼痛成脓，周围肌肉萎缩；后期可伴有潮热、盗汗、乏力等阴亏火旺之证，且局部溃破流清稀脓液及败絮样物，久则形成窦道，不易收口。治疗初宜补肝益肾、温经化痰为主，用阳和汤加减，中期宜扶正托毒；后期疮溃脓成，当重扶正，气血亏损者，用人参养营汤；阴虚火旺者，用大补阴丸等。
若窦道形成，应配合外用药如七仙条等，亦可采用手术治疗。护理上，注意增加营养，配合固定制动，以协助治疗。 指皮下肿起如核的结块，多由湿痰流聚而成，结块多少不一，不红不肿 ，不硬不痛，用手触摸，如同果核状软滑而能移动，一般不会化脓溃破。痰核大多生于颈、项、下颔部，亦可见于四肢，肩背。生于身体上部的多 兼风热，生于身体下部的多兼湿热。
提要 本文用自然界水循环及水的状态作比，阐述痰的生成过程，痰的分布，痰的寒热，以及痰与湿，痰与饮的关系，并提出治痰的方法。 关键词 痰 痰气 湿 脾 三焦 肾 痰者，其本在肾；其源在脾；其标在肺。《经》曰：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”，其言甚善。古之圣人，夜观天象，俯视地理，历四时之更替，察万物之变迁，乃有所悟。
于医者一事，更加取象于天地万物。阴阳之平调，脏腑之配属，正邪之纷争，五行之乘侮，六运之更代，莫不属于此。予且效颦，以取象之法论痰。 “脾为生痰之源”，太阴脾土，喜燥恶湿，取象为土。“肺为贮痰之器”，调水道，主治节，为人一身之簟龠。带龠者，风箱也。肺且为天，为风。然痰为何者也？痰若天之云也，云之本为水，痰之本亦为水，为体内正常之津液。
津液之输布全在于脾，脾若不运则津液反滞，聚而成湿。脾喜燥恶湿，于脾阳温煦之下，湿气上蒸，凝而成痰，贮于肺。此过程犹地之湿气受阳热而上蒸于空中，凝而为云。“空中”即“簟龠”也，应于人则为肺。云在空中犹痰贮于肺中也。风动云涌而布四方，于人则肺运痰于四肢百骸，既而云化为水，痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。
若云不化水，止于一处，则痰不化为水痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化饮，滞于四肢百骸，怪病生也，故有云“怪病多从痰治”；若公成云而不降雨，则天地之水气皆不可输布，犹体内炼津为痰，虽渴而不欲也。云多，壅塞空中，风不能布时，若遇天地阴阳之骤变，则生电闪雷鸣，在人则肺失宣降，复加外感内伤，阴阳失调，为咳喘矣。
或曰：“以云喻痰，然祛痰之法何也？”予曰：祛痰之法可效云消之法也。云消之法有二，一曰：逆其性而散之；二曰：从其性而降之。云，本为水也，遇冷则降而为雨，终复归于水，此为从其性也。然予观天气，亦有阴云密布，待日出而阴霾自散，终致万里无云之景象，此可谓逆其性而散之。故予疑祛痰之法；亦有二，一曰：甘温大热使之散，发之于外；二曰：适调寒热使之降，自下而利。
一逆其性，一从其性。观古之圣人医家，从其性治之者多，逆其性治之者少。逆其性，则用甘温大热之药，化痰为痰气，使之发散于外，犹离照当头，阴霾自散之意，又如炎炎夏日，烈日当头，万里无云之象。然此法有一大弊耳，虽可化痰为痰气，此痰气仍处肺中，肺为橐龠，可布痰气于四方。上则扰清窍，痰气既而凝为痰，蒙清窍；下则停脘胁，或为症瘕；外可滞于肌肤；内可凝于脏腑。
故有“皮里膜外之痰”一说。若使痰气发散于外，祛出人体，此事难也。无怪...
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