[我的宝宝一岁半了就只会叫爸爸妈妈而且还是无意识的叫但我]幼儿要到1岁多才会说话，而从出生后第5个星期开始，婴儿就可以发出一些类似“a、o、k”的音了；3个月左右会随大人说话的节奏扭动身体；6个月时就开始牙牙学语了，会发出“ba-ba一ba、...+阅读
鲁迅之所以在意识到人生在世的虚无、绝望的同时而没有走向虚无主义，是因为他能够从中间物意识内含的执着现在的“时间— 生命观”出发，偏要向它们作“绝望的抗战”并发出了战斗的“偏激的声音”。 这也就意味着这种绝望只是他思想的山发点，而不是其终点。以绝望意识作为自己生存思想的出发点（即“在一切眼中看见无所有”）.则能使无意义地生存在异己世界中的人获得生命的意义，通过人的自由抉择、白由决断使无来由地被抛掷在世的白我获得生命意义的确证从而“在无所希华中得救”。
因此，在鲁迅的生命意识中，“绝望”为“抗战”提供了前提和动力，而“扰战'乡则为“绝望”提供了目的和意义。这二者之间的关系。正如李长之所说：“因为他虚无，怡恰可以发挥他那反抗性，鲁 迅 小 说中的“绝望的抗战”这一生命意识包含着两个层面的含义：一是它说明“抗战”的对象是“绝望”，即习反抗绝望气二是它又表明“抗战尸本身又是“绝望”的。
从第一个层面上来看，因为抗战的对象是生命存在本源性的孤独和虚空，所以它不可能借助于任何异己的外在力量来实现个体生命的意义，而必须依靠个体生命的自我负责、自我抉择和自我行动来确证自我的存在价值。不妨说，生命的存在意义也就在于个体生命自主、自为的“当下之行”中。从这种生命价值观出发，鲁迅小说批判了放弃精神信仰、因而也放弃自主抉择责任的思想倾向。
反抗绝望意味着个体生命通过自主自为的行动，在绝望的世界中找寻自我的意义。外在世界无法为人提供意义和价值，因此它们只能由行动主体来自我测定、自我承担，使“自身”成为“神”。Cs7所以，人的自主自为的另一面就是自我负责。放弃选择的责任即放弃了自我，放弃了生命；而不负责任的选择同样会使自我生命误人歧途。吕纬甫本是一个祟尚新学的知识分子，但当一个残酷的二难选择摆在他面前时，他为了维持生计而放弃了自己的信仰。
这种“敷敷衍衍，、“随随便便”的选择固然有其不得已之处，但屈服于低层次的自我生存本能而放弃自我的自由意志的行为至少可以说是不负贵任的。虽说这其中的任何一种选择都有其合理性，但这两种合理性并不是对等的；真正使人成为人、使人获得生存意义的却显然是对自我意志的坚守。对这种不负贵任的选择，吕纬甫也深感“无聊”、“消沉”；作者对此显然也是持批判态度的。
耍明确这一点，我们不妨进一步把他和魏连R作一比较。如前所述，魏连及与他一样，也面临着如何活下去的问题。尽管他选择的也仿佛是吕纬甫的人生道路，其中也包含着“罪性”，但同中有异的是他始终没有泯灭自我的自由意志。他是以一种变态的方式来向外在于自己的世俗世界复仇。不管他所选择的方式如何，他敢于坚守自己的意志、敢于自我负责的精神本身正是其生命的价值所在。
而这恰恰是吕纬甫所缺乏的。 在以上这些小说中，鲁迅主要是从负面批判了放弃选择责任和对选择不负责任的生命态度。因为在鲁迅看来，这两种生命态度都无从证实生命的意义，因而也无从借此来与绝望抗战。鲁迅小说也从正面表现了对子生命的应然态度，这可以伤逝为代表。在与子君的感情出现裂痕之后，泪生深刻地反省自己“大半年来，只为了爱，— 育目的爱，— 而将别的人生的要义全盘疏忽了气而后随着爱情的消逝.原来仅仅包蕴在爱悄中的生命意义也便丧失殆尽，他不能不感到失去生命本源意义以后的空虚和绝望。
为了反扰空虚和绝望以寻找生命的意义.涓生在二难抉择的困境中作出了自主抉择— 与子君离异。他对这一抉择是负责的，其原意乃在使子君和自己能够贯彻自由意志，同去开辟“新的生路”。但是，这一反抗绝望的行为随着子君的死去换来的也“只有一个虚空，我用真实去换来的虚空存在”。即便如此，涓生为了反抗这一新的虚空和绝望，仍然相信“新的生路还很多，我必须跨出去，因为我还活着”。
在他看来，生命在世（“活着，'）的意义，就在于以“跨出去夕，的行为去开辟“新的生路”，以不断的寻路和不断的“跨出去”来确证生命的价值。 这种清醒的寻路意识是鲁迅小说反抗绝望思想的精义。它不但为《伤逝》主人公涓生所拥有，而且也表现在其他第一人称小说中的叙述者那里。《在酒楼上》的吕纬甫放弃了自己的意志，对绝望抱着“随随便便”的态度，因此连他自己也已变作绝望的化身。
在整个叙述过程中，叙述者以一种审视的目光思索着他的生命之路，最后通过“我”和他分道扬铺的描写，具象地展示了反抗绝望的生命形式一一走：“我独自向着旅馆走”，尽管前面是“密雪的纯白而不定的罗网。” 鲁迅小说 就是这样通过负面的批判和正面的肯定，确认了以高扬自我抉择、自我负责的自由意志来反抗绝望的人生态度。
但这并不意味着对绝望的抗战就是对希望的肯定，恰恰相反，他认为“抗战”的结果不会导致希望，而同样是绝望的。这就涉及到他的“绝望的抗战'，含义的第二个层面。在这一层面上，“杭战”的对象是绝望，但对绝望的反抗并不是直接指向希望的绝望可以反杭并不意味着这绝望可以战胜、可以克服。因为绝望是有局限性的人之本然的生命存...
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