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由于人类社会是一个相互联系、相互作用的有机整体，人与人之间由于社会分工的产生而建立了各种各样的经济、政治与文化关系，这就必然会在人与人之间形成一定程度的价值相关性或利益相关性。利益相关人与人之间的利益相关性越高，“为我”与“为他”的价值对等性就越强，此时，人将会表现出越多的“为他”行为。 例如，母子之间、夫妻之间由于通常存在很高的利益相关性，因此必然会表现出很多的“为他”行为。社会分工的大量产生，使得人类社会内部的利益相关性远远高于低等动物，因此人类社会的“利他”行为也远远多于低等动物。而且，随着社会生产力的进一步发展，社会分工的广度及深度将会进一步增加，人与人之间的利益相关性必然会进一步提高，社会的“利他”行为必然会进一步发展。
价值相关人的价值需要可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类、自我发展与自我实现类等四个基本层次，价值需要的层次越高，其共享性和兼容性就越强，人在消费这些价值时与他人之间所产生的利益相关性就越大，就会表现出越多的“利他”行为。也就是说，一个人的价值关系一旦发生了变化，必然会导致其他人的价值关系也会相应地发生一些变化，这种价值相关性既可能是正向的，也可能是负向的。 当自己与他人之间的价值相关性为正向时，他人的价值增长将会间接地导致自己的价值增长，因此人们常常会有意无意地去帮助他人，从而达到间接地帮助自己的目的，这就人类之所以具有广泛的“利他”行为的内在机理。
论利他行为产生的原因！我要观点新颖老掉牙的复制的就不要发了！
关于利他行为
利他行为：个人出于自愿而不计较外部利益去帮助他人的行为，被普遍认为是一种文化美德。这是百科给出的定义，结合其后的详尽解释便可猜到其提出者是马克思这位大哲。在此不置臧否，仅作为后文的一个对照。
我需先阐明我的一切论述的出发点都是人类的本性与其它动物无异。因此，人类所有的基本行为与基本心理都是“自我保存需要”的直接体现。“自我保存”是一个生物个体存在之必需，所以千万不要再用可笑的同情心去评判一个人的善恶。在此意义上，人类世界所发生的一切都是合乎自然的，即存在者皆是自然亦仅是自然，那也就无所谓善恶。
在我看来，人类世界里不可能存在着纯粹的利他行为，甚至可以说，利他行为是人类在认识利己主义时产生的误解。正因为人类的行为和所有动物一样都源起于“自我保存”，人类才会有了所谓的“利己主义”。换句话说，利己主义源起于“自我保存”。现在我已经把“利己主义”当作了所有动物的本性。那么，所谓的“利他行为”究竟为何物？其关键在于人类实行其利己主义的过程之中，所有的文章都在于一个“己”的认识范围不同。举个例子说明，最典型的要数爱国主义了。你是日本人，我是中国人，我们在国别意义上是属于不同的“己”，于是我们都必须“自我保存”，而这就产生了冲突，双方就要剑拔弩张，针锋相对。当回归到最基本的人与人之间时，相同的情况必然发生。当这两者同时存在时，所谓的利他主义就发生了。倘若中日交战，我们都属于中国人的范畴，因此，我们都必须互相帮扶。可是从个体角度看，你是你，我是我，而我帮了你，这就产生了“利他行为”。从这个例子中可以看出，这个“他”的范畴比“己”的范畴小了一级。那也就是说，利他与利己是一对从属关系。以人类社会为例，把人类当作一整个利益共同体去看待一些问题。比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是所谓利他行为的典范，但是实际上呢？实际上孟子倡导大家这样做是为了达到天下大同的理想社会的目的，那本质上是为了人类整体。他提出互帮互助的主张来却是为了人类自己！
那么所谓的利他就是这样的，“他”作为“己”的一部分，在“利己”之时就利了“他”。而且并不存着任何特例，比如“送人玫瑰，手留余香”。送花者得到了一份快乐，受花者得到了一束玫瑰。而送人玫瑰的原始冲动则是施舍。施舍这一行为则体现了尼采所说的主人道德（强大、勇敢和独立）与奴隶道德（弱小和依赖）。施舍方在施舍后获得了成为主人的快乐，而这正是“求强力”的原始冲动使然。而“求强力”也正是“自我保存”的外延，两者本质上是统一的。
利他如何解释利他行为的产生原因
利他行为表面上是为了别人才做出来的，其实不是。不管你是捐款也好帮朋友做件事情也好，那行为都会给双方带来后果。 例如：一个人给了乞丐1元，那么他会觉得自己做了一件好事，在别人有困难的时候自己帮助了别人，对社会作出了贡献。认为自己的人格是高尚的，对自己的评价又提高了。这种开心的情绪可能保持几十分钟甚至几天（不连续性）。更重要的是那种开心跟自己用金钱带来的开心不一样，几乎没有副作用。而且金钱带来的开心的成本非常的高。可以这样说利他行为是低付出高收入的行为。 当然我不是说做好事的人是为了让别人或让自己觉得自己是个好人才去做的，我只是说利他行为后的心理情绪，而且很多都没有被自己所发现的。但是快乐的感觉是真实的，所以再有机会的时候还是会去做的。
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