[滴丸剂的发展概况]滴丸剂是采用滴制的方法制备的丸剂．即将固体或液体物溶解混悬或乳化在基质中，然后滴入到与药物基质不相溶的液体冷却剂中，经收缩冷凝成球型或扁球型的丸剂，供内服、腔道或配制溶...+阅读

中国文学，即中华民族的文学。中华民族，是汉民 族和蒙、回、藏、壮、维吾尔等55个少数民族的集合体。 中国文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的 共同体。 中华民族是一个古老的民族。中国是具有悠久历史 的东方文明古国，有大约5000年的文明史。有文字的历 史至少要从商代算起，那时距今也有3500年。中国文学， 以特殊的内容、形式和风格构成了自己特色，与世界上 其他民族文学异轨同奔。 中国的文学有自己的审美理想，有自己的起支配作 用的思想和文化传统，有自己的理论批评体系。 中国作为一个统一的多民族国家，各民族文学有各 自发生、繁衍、发展的历史，也有各自的价值和成就，它 们之间相互渗透和交融。作为与汉族文学相对称的中国 少数民族文学，也都取得了很高的成就，例如藏族的《格 萨尔王传》、蒙族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳 斯》等三部史诗，早已被列入世界著名的英雄史诗之林。

还有维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》，傣族的《召树 屯》、《娥并与桑洛》，□族的《阿诗玛》，蒙古族的 《嘎达梅林》，以及苗族、侗族的诗歌等，都是中国文 学宝库中璀璨的明珠。由于少数民族文学与汉族文学互 相补充，中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。 中国文学在其文字诞生以前就已经产生了。以汉民 族文学而言，从战国时期诗人屈原的诗作《离骚》、《天 问》、《九歌》中就能发现，中国曾经有过非常丰富的 神话和传说。象“大禹传说”、“羿神话”、“女娲神 话”之类神话传说，足以同世界上最优秀的神话传说媲 美。可惜这些丰富的神话传说没有能在上古时代得到整 理，大多散佚了。但是，在各少数民族中，却保存和传 承了不少神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌 谣等。

这些珍贵的文学遗产，填补了中国文学史的某些 空白，具有很高的认识价值与审美价值。 诗歌，是中国文学中产生最早的艺术形式之一，也是 中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早 的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最 晚的产生于春秋中叶。四言为主的句式和重叠反复的章 法，是那一时代诗体的主要特色。紧接着，在南方的楚地 又兴起一种新的诗体──楚辞。楚辞是在楚地民歌基础 上发展起来的，具有浓厚的地方色彩，并以伟大的诗人屈 原为其光辉代表。自古以来，“风”“骚”并称。《诗 经》中的《国风》和以《离骚》为代表的楚辞，成了中 国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，“国风”和 《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗 歌传统。

随着楚辞逐渐向接近于散文的赋体演变，另一种诗 体──乐府，带着民间文学特有的刚健清新的风格步入 了汉魏六朝诗坛。乐府民歌无论是长篇还是短制，都“感 于哀乐，缘事而发”（班固《汉书·艺文志》）。强烈 的现实感，是它们的一个重要标志。这种现实主义精神 直接影响了尔后诗人创作的“乐府古题”，以及唐代的 “新乐府运动”。在汉魏六朝乐府民歌中产生了象《陌 上桑》（《艳歌罗敷行》）、《孔雀东南飞》和《木兰 诗》等中国古代长篇叙事诗中的瑰宝，给“诗歌大国” 增添了异彩。在乐府诗的发展过程中，五言、七言的句式 日渐引人注目。到了汉末佚名诗人作的《古诗十九首》 出现，五言诗体便基本成熟了。到齐梁时期，中国古代 著名文学批评家钟嵘在《诗品·序》中已经确认“五言 居文词之要，是众作之有滋味者也”。

七言诗的产生稍 后于五言诗。它的广泛流行，大约在晋宋之际。 经过了齐梁间以沈约为代表的“永明体”诗歌在声 律方面的充分准备，到唐代，近体诗确立了，诗歌进入 了鼎盛时期，这是中国诗歌的一个黄金时代。在这个时 期中，古体诗与近体诗全面发展，出现了李白、杜甫、白 居易等世界闻名的伟大诗人。 中国的诗歌同音乐有着非常密切的联系，二者关系 的发展变化经历了从“以乐从诗”、“采诗入乐”和“倚 声填词”三个阶段。“倚声填词”是诗与乐各自经过长 期的发展演变，在新的历史条件下，重新进行的一种更 为高级的形态的结合。后来的词和散曲都是沿着“倚声 填词”的途径发展过来的。词，原被称为“曲”、“曲 子”，或“曲子词”，是一种音乐化的文学样式。

词起源 于民间，盛唐以后，文人才士填词渐成风气。五代时，中 国第一部文人词总集《花间集》问世。到宋代，词这特 殊的文学样式，受到社会各阶层的普遍欢迎。宋代艺 术家在词中“言诗之所不能言”（王国维《人间词话》）， 表达其“动于中而不能抑”的欢愉愁怨情绪（陈子龙语， 沈雄《古今词话·词品》卷上），实现内容与形式的完 善统一。宋代的词，达到了可以和唐诗并列的中国文学 的另一座高峰，出现了一批大诗人，如苏轼等。南宋后期， 词逐渐失去了和乐的能力。同时，北方少数民族的乐曲 不断传进中原地区，带来了“壮伟狠戾”（徐渭《南词叙 录》）的粗犷的格调，引起了人们的新的兴趣。这种“胡 乐”结合北方民间的“俚曲”，配入通俗化的语言，就 形成了一种新的诗歌样式──散曲。

散曲和传统诗歌的 显著区别，就在于它大量地吸收民间的方言俚语。散曲 作品具有浓厚的市民...

乡土小说出现的原因

乡土小说的兴起，是新文学小说对“五四”小说过于西方化的一次反拨。“五四”小说以鲜明的人文主义思想追求和对西方近现代文学及语言的借鉴与中国传统小说划清了界限、实现了小说的革命，然而“五四”小说创作因此也存在很多弊端。其一是概念化，小说成了作家演绎思想、表达观念的形式，这个弊端主要表现在问题小说中；其二是欧化，这主要集中在浪漫小说中。浪漫小说不仅在抒情方式上直接借用了19世纪西方浪漫文学（尤其是卢梭的作品）的抒情方式，而且在抒情主人公的塑造上也过多受到卢梭及歌德的《少年维特的烦恼》的影响，因而这一派小说在叙事上不象小说，而在语言上则又非本土化。针对这种缺陷，新文学作家曾呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文字上”。

所以，乡土小说在20年代初、中期的崛起，实际是新文学在革命之后着手建设的象征，反映了新文学现实主义的追求。

关于乡土小说

1.“地缘文化学”，文化学研究中从局部地理、环境关系及其引起的社会、文化差异与因缘关联，探讨地理区域文化特征与发展规律的社会科学。中国地理区域文化研究中有“东西”、“南北”等模式，比如，典型的徽商、晋商，随着市场经济的发展，地域之间竞争的展开，也形成了不同的中国区域经济发展模式，形成不同区域的城市群，比如，勃海湾、泛珠江与长三角等。2. “乡土”和“地缘”这样的字眼，先就让我感到几分亲切。“一方水土一方人”，人生情缘不仅与生俱来，也与“土”同在。试想，谁的心里、梦里没有自己那个“生于斯，游于斯，嬉于斯”的家乡呢？这个家乡不管在天之涯，还是在地之角，什么时候想起它来，心里都会热乎乎的。怪不得许多人，包括一些现代著名作家，总爱称自己是“乡下人”，大概在他们的自谦里，正包含着许多割不断、理还乱的乡土情结吧。

这部《乡土文学与地缘文化》（作者：崔志远，中国书籍出版社出版），启动了一个在当前来说尤为引人注目的热门话题。本书是这些年来由主要谈“洋”到转而谈“土”这一探索过程中的产物它体现的不是倒退，是前进，是人们在认识上的深化和发展。作者谈乡土文学，事实上是一种重新认识和重新选择，是在一个更高的起点上来谈“土”。他的研究工作不但具有前沿性，成果也是显著的他讲的是新时期的乡土小说，但看看内容，早已“超越”了新时期好几个时代———它根须，一直伸展到远古，内容也远非限于小说。书中讲的那些不同地区（如燕赵、三秦、吴越等等）的地缘文化，脉络清楚，有历史感，分开来看，很像是各个地区的“小文化史”。讲新时期的乡土小说，不见得非要说那么多东西，但作者既然说出来了，还叫你读得很有兴味。

而且经他演绎、说明，许多内容，也确实有助于人们明白地缘文化对创作的深远影响，这对读者深入体味新时期不同地区小说的渊源所自和艺术风韵，都是很有帮助的。作家的创作，常常天马行空，驰骛八极，眼观现实，心游大荒，千年光，可以化为翩然一梦，天涯陌路，也可变得柳暗花明。可见，刻舟求剑或就事论事式地研究创作是不行的。作者这部书，由今及古，似远而近，网撒得很大、很开，所论即或不能都那么周严、妥帖，他的思路和方法也是可取的。 乡心和乡情在人群中拥有一个最大的共鸣区，它应该是乡土文学永恒的灵魂和主题。“地缘”也是这样，如果说血缘是家庭成员之间的粘合剂，那么，“地缘”就是地区群体之间的粘合剂，它们牢固的凝聚力，都来自那个颇有几分神秘性的“缘”。

“缘”，首先是一种物质元素。但是，单一的物质并不始终具备粘合的作用，正如金钱财物并不是家庭关系的可靠保障一样。只有当“缘”升华到感情境界、精神境界，这种粘合作用才是强大的、可信的。所以，这个“缘”实际上是一种物质化了的“情”，或“情”化了的物质。乡土文学也好，地缘文化也好，都要深挖这个“情”，不断解开“情”字结，这样，才能做出富有启示性的好文章。在这方面，作者做了一些工作，从书中的行文细处，可以感受到作者对待学问的谨严认真态度，希望作者在今后的研究中把这一有深味的课题继续拓展深入。 3.古燕赵地理环境是从西北部高原到东南部平原的有序排列 ，这为农耕文化和游牧文化的产生提供了物质条件 ；古燕赵的社会结构是游牧人和农耕人的对峙与交融 ，因而历代多征战。

燕赵区域文化形成于战国末期 ，在漫长的历史发展中积淀而成的燕赵文化潜意识即燕赵风骨 ，其特征是勇武任侠 ，慷慨悲歌。战国以降 ，燕赵风骨发展的因素有二 ：战争和移民。二者强化着燕赵的胡风 ，也强化着燕赵的勇武。元明以降 ，京都文化的强辐射 ，增强着燕赵文化的庙堂性、包容性和典雅性 ，燕赵文化得以提高和升华 ，古老的燕赵风骨却受到蚀损 ，发生着变异 4. “乡土”和“地缘”这样的字眼，先就让我感到几分亲切。“一方水土一方人”，人生情缘不仅与生俱来，也与“土”同在。试想，谁的心里、梦里没有自己那个“生于斯，游于斯，嬉于斯”的家乡呢？这个家乡不管在天之涯，还是在地之角，什么时候想起它来，心里都会热乎乎的。怪不得许多人，包括一些现代著名作家，总爱称自己是“乡下人”，大概在他们的自谦里，正包含着许多割不断、理还乱的乡土情结吧。

这部《乡土文学与地缘文化》（作者：崔志远，中国书籍出版社出版），启动了一个在当前来说尤为引人注目的热门话题。本书是这些年来由主要谈“洋”到转而谈“土”这一探索过程中的产物它体现的不是倒退，是前进，是人们在认识上的深化和发展。作者谈乡土文学，事实上是一种重新认识和重新选择，是在一个更高的起点上来谈“土”。他的研究工作不但具有前沿性，成果也是显著的他讲的是新时期的乡土小说，但看看内容，早已“超越”了新时期好几个时代———它根须，一直伸展到远古，内容也远非限于小说。书中讲的那些不同地区（如燕赵、三秦、吴越等等）的地缘文化，脉络清楚，有历史感，分开来看，很像是各个地区的“小文化史”。讲新时期的乡土小说，不见得非要说那么多东西，但作者既然说出来了，...

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