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中国古代文论现代意义的根本之所在： 第一，文学理论的基本知识形态上应将流动性、构成性作为贯穿始终的基本视角。以往的以“概念形而上学”为运思方式的文学理论总是预设了文学某种固定不变的本质规定性，然后通过若干核心概念支撑起一个基本理论框架，再借助于逻辑的演绎来完成知识体系的圆融自洽。 这样的理论虽然看上去是一个严密的整体，比较易于把握，但却将复杂多变的文学现象简单化、抽象化了。
这种文学理论正如“概念化的形而上学”一样，是对研究对象的一种“宰制”。我们要以中国传统文化与西方现代新的哲学传统为“平台”建构新的文学理论，首先就要抛弃那种“概念化形而上学”的思维模式，将文学现象看作永远处于流动、生成、演变过程的活动而不是一成不变的固定物。 在这样的视角的审视之下，诸如什么是文学、文学与社会现实以及各种意识形态的关系、文学的创作、文学作品的构成、文学的接受、文学的历史演变、文学的传播与消费等等以往文学理论的基本问题都可以讨论，只不过这样的讨论是在充分尊重文学现象的复杂性的前提下进行的，是一种全新的知识形态。
例如，“什么是文学”的问题，在这种新的知识形态中，就不再是一个简单而独断的定义，而是会被置于具体的历史语境与文化语境中来考察，从而成为一个开放性话题。又如，文学的创作问题，在这种新的知识形态中，就不会人为地规定出固定不变的“创作原则”，而是要全面地介绍各种创作类型与方式，充分肯定各种创新之举。 第二，在对文学现象的具体阐释过程中凸现体验之维。
中国古代的文论或诗文评从来都不是架空立论，而是时时以体验为先导，在体验的基础上再进行归纳总结。例如，论及诗文风格时，古人总是采用描述性的语言，而不用抽象的概念。这样可以给人以真切的感受，而不是纯粹概念的理解。 凸显体验之维，也就是突出对象的当下性与具体性。有人可能会认为，这样的文学理论不可能具有普遍性；其实，这是不成为问题的。
人们面对文学作品的体验是一种“共通感”（康德）或具有“主体间性”（胡塞尔）的心理感受，因为人作为“此在”乃具有“共同此在”（海德格尔）的性质，或者是一种“社会的存在”（马克思）而不是孤立的单个人。 文学是一种普遍的社会文化现象而不是个人的日常生活现象，因此，在一定的时间与空间的范围内，文学体验就必然具有普遍性。
这种文学体验的普遍性，恰恰是文学理论可能存在的客观基础。如何将这种普遍体验转换为一种知识形态，则是文学理论面临的主要任务。中国古代文论话语系统中的“风骨”、“神韵”、“滋味”、“含蓄”、“秀美”、“壮丽”、“雄浑”等都是基于体验的语词，它们同时都具有普遍性，既是当下呈现的，又是可以脱离具体文本而被理解的。
西方现代美学或文论话语中也同样有这样的语词。例如，本雅明的“灵韵”与“震惊”就是如此。也许有人会说，这样的语词没有固定的含义，是说不清楚的；其实，它们的价值正在于不可以简单定义，因为它们指涉的对象本身就是不可能用定义完全概括的，它们饱含着体验，也只能借助于体验而被理解。 我们以往的文学理论一个最大的失误正在于忽视了体验之维，从而完全成为一种抽象概念的逻辑演绎。
殊不知，概念越是抽象，逻辑越是严密，就离文学的事实越远。中国古人的高明之处正表现在从来不用抽象的、独断式的概念来宰制鲜活的文学现象，而是借助于浸透着审美体验的言说方式来揭示文学的奥秘。 对文学经验和其他审美经验的阐释与传达绝对不同于一般的知识性言说，这应该是一种“以心传心”、“心心相印”的过程。在这方面中国古人无疑是非常高明的。
第三，应该深入分析今日的文学经验与古代文学经验的异同。一方面，可以确定那些基于相通的文学经验的理论话语的有效性；另一方面，则可以通过总结新的文学经验来构成新的理论话语。 人们常说，今日有今日的文学，与古代文学迥然不同，所以，基于古代文学的文论话语已经不能适用于今日。但是，文学的这种古今差异究竟有多大？是不是大到了完全格格不入的程度？至今并没有人深入研究过。
譬如，今日的散文、小说或诗歌的风格类型与古代的散文、诗歌或小说的风格类型有没有相近之点？今人的文学创作过程与古人的创作过程有没有一致之处？今人的文学接受心理与古人的接受心理有没有相通之处？答案恐怕应该是肯定的。 如此，则古代文论话语系统中就必然有一些是可以用之于今日的，至少经过改造或重新解释之后是可以用之于今日的。
至于那些古代未曾有过的全新的文学经验，则是我们建构新的理论话语的基础。这些问题都需要深入、细致的具体研究才能解决。 由此可见，中国古代文论的现代意义主要并不是表现在将“神韵”、“意境”之类的概念用之于今日的文论之中，而是表现在今日文学理论与批评如何继承古代文论那种充满构成性、当下性、体验性的思维方式与阐释方式方面。
在这里，最古老的也许正是最具有现代意义的。我认为，既然许多中外学者都注意到了传统的中国文化与今日的西方文化存在越来越多的相通性，我们就...
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