[玫瑰写一篇借物喻人的作文]有一个古老的故事 ，听起来 确是现今发生 或是将来某一天的事情 ，谁会经历 不知道 会写字是人这样动物出奇 地方之一 因有了文字 把世间一切都会有声有色 绘声绘气扑于纸上 眼...+阅读
这件事虽然过去了，但他教育我要爱护鸟类，我永远忘不了这件事，它是我记忆深出的一朵晶莹的浪花。 “快来看，快来看，这有一只小麻雀，快来看啊！还是活的呢！”我大声呼唤着和我一起出来散步的朋友——陈佩君。 陈佩君听了，闻讯而来，小心翼翼的捧起那只小麻雀，好似捧着全世界一样，并且深情地望着小麻雀，好似有数不尽的的语言要对小麻雀诉说。 我见了，立刻烦燥起来，一迅雷不及掩耳之势在陈佩君手上夺过了那只可怜兮兮的小麻雀，放在绿草如茵的草坪上捉弄他，一会儿用树枝拦住他的去路，一会儿把他拔掉了他好几根羽毛，一会儿把他放在了树上，让他“啪”的一下摔下来。 陈佩君见了，立刻制止了我，生气的对我说：“麻雀是益鸟，你怎么能这样伤害他呢？” “你管我啊！这只小麻雀是我找到的，用不找你管哼！”我指着他，满怀一肚子气的说。
陈佩君没有回答，只是默默地从家中迅速的拿来了少儿百科全书，翻到了说明小麻雀的那页，和气的对我说：“你自己看看吧！” “看就看，有什么了不起！”我倔强的说。 说着，便从陈佩君手里接过了少儿百科全书，专心致志的看了起来。 “啊！”我惊讶的叫了一声，脸“唰”的一下红了，像个大苹果，“原来，麻雀是驰名国内外的食虫鸟，主要捕食松毛虫、...
作文餐桌上的语文 800字写一下
餐桌，对家庭而言，是人员最为集中且见面频率最高的场合。家中大小事体，都在餐桌上决定；外界有什么新鲜事，也在餐桌上说出。餐桌是家庭的会议桌，也是家庭“新闻发布会”的最佳所在。对一个教育严格的家庭而言，餐桌往往成为教育的平台，这种餐桌教育在家庭教育中占据着举足轻重的位置。
在我的经历中，餐桌教育给我影响最深的是“就餐教育”，这是餐桌教育的第一课，是人生修养的启蒙。就餐教育讲的是吃饭的一系列规矩，从进门落座、端碗拿筷到盛饭吃饭，一点一滴，无一不要求中规中矩。细细推敲这些规矩，有时虽近苛求，但其中不少饱含着为人处世的道理。
上桌。有客人时要先让客人入座，等客人落座之后才能自己坐下；坐位置时只能坐凳子的一半，起座时要提醒客人，以免客人那端坐偏了而摔倒；双手不能全趴在桌子上，尤其拿筷子的右手及手肘要小心，不要戳到客人。小孩不能随便上桌，要等客人吃完之后才能接着吃。小时候，我对此怎么也不能理解，总觉得受了委屈，认为父母有些不近人情。成年后，才明白个中道理：小孩自控能力弱，看到有好吃的就只管自己先伸筷子，这样会怠慢客人；若是流着鼻涕、涎着口水如同虾米越舷地把身子都攀爬到餐桌上，则会让客人紧皱眉头、大倒胃口，客人会觉得孩子没家教，做主人的自然也就脸上无光。
盛饭。有客人来，晚辈要主动给客人盛饭，盛饭时饭铲不能碰得饭锅响，那是没有饭吃的信号，不吉利，客人听到了就不敢吃了；饭要盛满，不能太少，少了客人会认为你小气舍不得；不能装得饭冒尖，不然客人不好往碗里夹菜；不能弄得碗沿都是饭粒；在吃饭的过程中，要时时留心客人的碗，以便随时主动热情地为客人盛饭。
端碗。不能左手偷懒撑在桌子上而饭碗摆放在桌上，那是“吃老爷饭”，一定要用手端起来；大人端碗可以用手掌托住碗底，而小孩必须用大拇指配合掌心抓住碗沿，以免掉落。
夹菜。自己的筷子伸到菜碗里时，只能夹碗里位于自己胸口一方的菜，不能伸到旁边、对面的碗边去；更不能用筷子在菜碗里为寻找自己喜欢的菜而一阵胡搅乱翻，只能夹到什么是什么。因为尽管是在一个碗里吃菜，你这样做既失礼，又让人觉得不卫生。此外，在农村家庭，作为主人还要热情地为客人夹好吃的菜，这是待客之道。不过，这一条规矩在城市家庭中已难觅踪迹，主人就是考虑到了卫生的冈素；在如今的农村这一点正在慢慢淡化，盛情之下也只用公筷招呼客人。
吃相。客人在座时，不能只顾自己吃，还要热情地招呼客人吃；筷子不能碰得碗沿叮当响；咀嚼时不能出声音，吧嗒吧嗒的实在有碍观瞻；喝汤时喝得滋滋响也是不雅观的；再饿也不能作狼吞虎咽状，而要细嚼慢咽，这样既对胃有好处，又不会让客人看出丑来。吃完之后不能自己一抹嘴巴就走，而要等客人放碗才能走；有时还要陪着客人一起吃完。
这些粼粼总总的规矩，处处透着礼让客人的待客之道，也暗含了克己复礼、先人后己的人生态度。曾去过一位朋友家中做客，友人的独生儿子没等菜上桌，太早开始嚷嚷。菜刚端上桌，就伸手在碗中抓菜吃；吃饭时，筷子在菜碗中乱翻，一味寻找好吃的……心里不免有些不快。虽然他是小孩子，还不懂事，但给人的感觉总是缺乏教育。每在此时，就会想起小时父母对自己在就餐方面的谆谆告诫，不免感慨系之，觉得没有规矩不成方圆，有些最基本的东西是永远不会过时的。它们虽然细致琐碎，但若能谨记遵守，必将让人受益终生。
餐桌教育除了这些就餐礼仪之外，还有关于粮食的教育，节俭的教育，礼貌的教育等等，包罗万象。千万个家庭有千百种教育，但无论何种形式的教育，都有一个基本的主题，那就是紧紧围绕如何待人接物、如何为人处世、如何修身养性等做人的道理而进行。
餐桌教育，是一个家庭所有教育的凝聚和缩影，他的教育启蒙功能、他的潜移默化影响是在课堂和书本上都难以学到的，也是难以取代的。
写父亲怎样教育和影响我的一件事的作文
在生活中，无论什么事，爸爸对我要求很严.有一件事我永远也忘不了.
我在上四年级的时候，有一天放学，老师留了一篇作文.我回家后，不到半小时就写完了，我大概看了看，对我写的作文很满意，就高高兴兴地去看电视了.爸爸下班回家，走过来看了看我写的作文，我注意到爸爸大约看了5分钟.然后严厉地说：“虎俊，你来看看作文”.我低着头，悄悄地走了过去，心想：又要挨批评了，真倒霉，为什么我不把作文放起来呢？爸爸阴沉着脸对我说：“你看看你有多少个错字，有6个错字.”我一下子放松了，只不过是错别字，并没有什么大错.我小声地说：“只错6个字又怎么了？爸爸，我们班还有比我错的更多的人呢？这在作文里不是大毛病.”我调皮地对爸爸说.爸爸静下心来，平静地对我说：“这样想是不对的，不要比别人的缺点，即使别人比你错的多，那你应该谦虚，有错必须改，古语说得好，勿以善小而不为，勿以恶小而为之.你要自己挑战你自己，让你的缺点更少一些，让你的优点更多一些.爸爸小时候写字没有一个错字，就算有了也不像你一样，写一篇文章错6个字.假如你一学期写8篇作文，你的错字至少就有48个呀！”
听到这儿，我的脸一下子红了，悄悄地回到自己的位置上，认认真真改了起来.爸爸看到我认真修改的样子，脸上露出了微笑.我心里暖暖的，爸爸我想对您说：“谢谢您这样教育我.”
朱熹的教育思想十万火急！
展开全部 朱熹（1130-1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者；也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。 关干道德修养的主张
1、立志 朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说：＂问为学功夫，以何为先？日：亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已＂。又说：＂书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病＂。 所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。＂学者大要立志＂，＂才学便要做圣人是也＂，＂所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜＂。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说：＂今之学者大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫；一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫＂。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，＂学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢？就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，＂立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立＂。 朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进？
2、主敬 程颐曾说：＂所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。 第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说：＂敬是不放肆的意思＂。所谓＂不放肆＂，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，＂敬只是收敛来＂，＂敬只是此心自做主宰处＂。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。 第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说：＂敬只是一个畏字＂。所谓＂畏＂，＂如居烧屋之下，如坐漏船之中＂，可畏＂是警惕的态度。 第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说：＂主一只是专一＂。＂敬者守于此而不易之谓＂，＂敬是始终一事＂。 朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断＂。有人间：＂敬何以用工＂？怎样做敬的工夫呢？他答道：＂只是内无妄思，外无妄动＂。这是一句很扼要的话。 所谓＂内无妄思＂，即是念念存天理而去人欲。所谓＂外无妄动＂，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，＂坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也＂。＂内无妄思＂，是潜伏的内心精神生活的控制；＂外无妄动＂，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活；反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思；内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做＂内外夹持＂。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修 养，也吸取了佛教＂入定＂的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。
3、存养 孟子讲过＂养心莫善于寡欲＂、＂操者存舍者亡＂的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从＂性即理＂的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的＂心＂存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，＂如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃 而解，皆无许多病痛＂。所谓＂存心、养心＂，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，＂心若不存，一身便无主宰＂，＂圣贤千言万语，只要人不失其本心＂。 但人的＂心＂中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为＂存养＂就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。＂学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重＂。所以，有时他把存养和穷理联系起来：＂学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。
4、古察 朱熹认为，＂只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会＂。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养；另一方面对人欲来说，他提出＂省察＂的工夫。他同意他的学生的看法：＂凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉＂。涵养对省察可以起推进作用，＂至于涵养愈熟，则省察愈精矣＂。 ＂省＂是反省，＂察＂是检察。所谓＂省察＂的工夫，就是要求学生对人欲之私意在＂将发之际＂和。己发之后＂进行反省和检察。他说，＂谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨；言行之著，亦安得而不...
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