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康德 就康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三部作品来看，对应着康德对人的期许：人能够知道什么？人应该做什么？人能希望什么？
一、人为自然立法 “人为自然立法”，这句话可以说概括出了康德《纯粹理性批判》一书的思想主旨。康德认为，人所认识的自然，无非是通过物自体刺激，再加上人的反应而产生的表象（现象）而就物自体而言，康德并不认为物自体能够被人所认识。表象从感觉经验中产生，以人类的认识能力（先验条件）为基础。“人为自然立法”意寓着人所认识的自然以人的认识能力为准绳，即知识不能脱离经验的界限。 人的认识以经验为基础，而经验以先验条件而成为可能。这就意味着先验条件决定着人的认识，从而回答了“人能够知道什么”的问题。 康德分析了人的认识过程，将其分为感性——知性——理性三个步骤，并逐一分析每个步骤的发生和其可能性。
1、先验感性论 感性认识是人类认识的第一阶段。感性认识的对象是物自体的表象，而不是物自体本身。表现又被康德称为感性直观。按形而上学的结构，康德将感性直观分为质料和形式。感性直观的质料是感觉材料——源于物自体的刺激，感性直观的形式是直观形式——人对刺激作出的反应，人的一种认识能力。康德认为人具备两种直观形式：时间、空间。 就时空这两种直观形式，康德对其性质和功能进行了说明。分别为形而上学的说明和先验的说明。 时空这两种直观形式，就认识的主体人来说具有主观性，对认识的客体表象来说它又具有客观性。在这种角度上来说，时空也被视为一种感性直观，因此被康德称为感性纯直观。时间使代数成为可能，空间使几何成为可能，因此感性纯直观使纯粹数学成为可能。
2、先验知性论 同感性直观的划分，康德将知性也分为两部分：质料和形式。知性的质料是感性直观，知性的形式是范畴。 对于知性的形式——范畴，康德做了形而上学的阐释和先验的阐释，以此来说明知性的先验形式“是什么”和“如何可能”。 形而上学的演绎：知性将感性得来的结果（感性直观）进行加工，康德认为它是人的一种逻辑判断能力。因此范畴与形式逻辑的判断关系逐一对应。 先验演绎：在这里，康德使用了两个版本，A版和B版。A版更偏重于从心里活动的角度进行论述。将知性的运作分解为“领悟”、“想象”、“概念”三个过程，最后凝结出认识的结果。B版为了克服主观性，从“自我”的角度进行论述。康德认为只有通过“自我意思”，或者说只有认识到这些表象是“我的”，才能统觉出知性。 知性对表象的判断，是自然科学成为了可能。
3、先验理性论 康德将理性看做人的推理能力。传统的经典推理模式是三段论，有三类三段论，并且每一类都包涵了一个理性的最高理念。 直言三段论——灵魂——非主词宾词 假言三段论——世界——无条件前提 选言三段论——上帝——非部分整体 这些作为理性思维的最高概念便是“先验理念”。康德认为，如果将先验理念用于形而上学的讨论，则无意义，批评之；如果将其用于知识系统的原则导向和道德体系的公社，肯定之。 先验理念是人类理性的自我创作，符合三段式的上升趋向，却不和任何感性直观相符。将知性的先验形式——范畴用于判断先验理念，就会产生先验幻想。 形而上学属于超验领域，不在经验的讨论范围内。 理性心理学——灵魂；实体——主体 理性宇宙学——世界；二律背反：有限无限，整体性质，必然偶然，原因结果 理性神学——上帝；自然神学（物理——神学证明、伦理学证明），先验神学（宇宙论证明、本体论证明） 康德认为上帝证明有三个路径：从具体经验上升到一个外在的最高原因，物理学——神学证明；从个别经验上升到一个必然存在的原因，宇宙论证明；从“上帝”的概念分析，得出上帝存在的证明，本体论证明。 康德认为本体论证明是这三类论证的基础，而错误在于只能论证“上帝是一个是者”，而不是“上帝存在”。 人类认识能力的发挥是一个由低到高的渐进过程，理性作为最高的综合，是一种自发的动力量。“导向的使用”理性，知识不脱离经验的范围，理性是知识体系的指导性原则，肯定了“形而上学的原则”，为此康德试图建立“未来形而上学”或“道德形而上学”，使形而上学成为可能。
二、人为自我立法 如果说《纯粹理性批判》以“纯粹理性”作为研究对象，探索纯粹理性的可能性和界限，那么《实践理性批判》则以“不纯粹的”理性作为研究对象，探讨理性在道德实践中的位置，或者指导人们如何在道德实践中把握理性，亦即回答“人能做什么”。 康德认为，理性是人的一种自发的能动力量，如果不能任何事物约束的，就被称为纯粹理性。而自由在康德看来是指不受任何外在事物决定，以自身为目的。那么纯粹理性意味着是自由。 同时康德提出，道德实践必须以纯粹理性为基础，意味只有在自由的前提下，实践行为才有道德价值可言。 西方的伦理学传统认为，人都有趋善避恶的意志。康德认为这种趋善避恶的善良意志就是一种自由意志。因为善良意志以善良为目的，而已自身为目的是为自由。善良意志以自身为目的...
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