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迳登四土，四土是出《观无量寿佛经妙宗钞》，天台大师的著作。第一个是讲同居土，「同居土者，有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也」。我们这个世界，确实地面上都是泥沙、都是石头，这是秽土。「西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣」，它是同居净土。西方极乐世界大地是琉璃，经上讲的琉璃，是我们现在讲的翡翠，绿色的玉，透明的。
大地是绿色的玉，透明的，从地面可以看到地底下。没有染污，所以叫净土。那个地方居民没有四恶道，四恶道是指畜生、饿鬼、地狱这三道，再加上阿修罗，那个地方没有，所以是同居净土。「虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居」。我们这个世界凡圣同住，但是圣人我们看不到他。鸡足山，迦叶尊者在那边住，听说有人见过，可是我们没有遇见过，这是少数有缘人。
五台山，文殊菩萨道场，文殊菩萨也常常化身出来，有缘人见到。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，他朝五台山，路上两次生病，都遇到一个乞丐帮助他、照顾他，两次一共一个多月。后来知道这个乞丐是文殊菩萨，当时不晓得，到五台山之后才知道。所以，我们真正有苦有难，菩萨会来照顾，要有信心。 第二「有余土」，叫方便有余土，「谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽」，所以叫有余。
西方极乐世界，这就是小乘住的；换句话说，只要断见思，就生方便有余土。见思烦恼没断，真正想断还没断，大概往生的时候佛光一照，把你提升，这一提升自然就断了。断当然没断乾净，没断乾净就是中辈下生、中辈中生；断乾净了中辈上生。它每一辈都有九品，三辈九品。这生有余土。 第三种「果报土」，就是实报庄严土。什麽人往生？「别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土」。
《观无量寿佛经疏》说，「行真实法，感得胜报是也」。什麽叫真实法？我们说得简单一点，大家容易懂，用真心，就生实报土，用妄心生方便有余土。什麽是真心、什麽是妄心？妄心起心动念、分别执著，这些心当家做主，见色闻声就起分别、就生执著，这叫用妄心。妄心不出十法界，如果用真心，就超越十法界，生实报庄严土。 六根在六尘境界里头学什麽？练，练不起心、不动念。
怎麽个练法？把这个世间看成是电视萤幕，睁开眼睛我在看电视，全是假的，不是真的，就不会起心动念了。别当真，真的是假的。你再想想，它在我们这儿演出，一秒钟一千六百兆个频率在波动，它怎麽会是真的？我们过去看电影，在我们面前，银幕上的画面一秒钟二十四个频率，二十四；现在摆在我们面前是一千六百兆，十秒钟一万六千兆。
不是真的，全是假的。能常常作如是观，对我们的好处太大了，慢慢慢慢的我们把这个看破了，事实真相看出来了，对於这一切法不再留恋。你行善我没有动心，你造恶我也没动心，决定不能动念头。先学，学不执著、学不分别，这还是菩萨，管用。真正能够学到不执著，临终佛光注照，把你提升了，提升到菩萨境界，往生在西方极乐世界，距离实报土很近；换句话说，你很快就能证得。
处事待人接物用真诚心，没有一丝毫欺骗。烦恼、无明习气要断掉，不要认真，无论是善、是恶都随他去吧。用一个慈悲心来对待，真诚的慈悲，没有分别的慈悲；行善，慈悲心对你，造恶也是慈悲心对你。常常想到阿弥陀佛，阿弥陀佛看到这个样子，阿弥陀佛怎麽个想法？阿弥陀佛没想法，一片慈悲。很有耐心，等你回头，什麽时候能接受，佛就来示现，为你说法，就来度你。
你不接受，佛不来，佛来了你也不知道。佛总是不舍众生，这一点我们一定要知道。舍众生的不是佛菩萨。阿罗汉会舍弃，众生太难度、太麻烦，他退心了，他不度你了；菩萨不会，菩萨你给他怎麽样的难看、折磨，他还是来度你。 第四「常寂光土」，「常寂光土者，即理性土也」。净土里面讲法性土，此地讲理性土，是一个意思。常就是法身，寂就是解脱，光就是般若，这个名词意思很深。
常是什麽？不变，永远不变。波动的现象就是变，所以阿赖耶是变的。今天科学跟哲学研究的对象就是变，它才能探测得出来；如果它不变、不动了，科学对它一点办法都没有，它探测不出来。所以，科学、哲学研究的对象就是在阿赖耶，阿赖耶之外就是自性，它缘不到。因为自性没有波动现象，没有物质现象，也没有念头的现象，阿赖耶的三细相它都没有，所以科学对它一点办法都没有。
这个事情佛说得好，「唯证方知」，你必须自己亲证你才知道。怎麽证法？放下，放下起心动念。起心动念虽然放下了，习气在。习气一共多少品？从习气多少来分，一共分为四十一品。四十一品断尽了，常就现前，常寂光就现前，不再动了。还不需要到完全断尽，到第八地，佛说就知道了，他就见到了。我们就知道，八地菩萨看到宇宙的起源怎麽来的，万法怎麽来的，我怎麽来的，都知道了，八地就晓得了，完全看见了。
所以叫常，常就是法身，法身没有相，能现一切相。法身不是物质、不是精神，也不是自然，三种现象都没有，它能现三种现象。
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