[希腊神话有哪些]希腊神话故事 德国 施瓦布 著 刘超之 艾英 译 第一章 普罗米修斯 第二章 人类的时代 第三章 丢卡利翁和皮拉 第四章 伊娥 第五章 法厄同 第六章 欧罗巴 第七章 卡德摩斯 第...+阅读

创世神话，也称开辟神话，是关于天地开辟、人类和万物起源的神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始人对天地宇宙和人类由来的原始观念。 创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包括民族的由来等。 关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力低下和智力贫弱，对于自然宇宙的由来无法理解，只能根据其贫乏的生活经验进行想象和推测，于是产生出这种创世神话。 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化形成世界等三大类。这里说明一些巨人化生神话。除汉族的盘古神话之外，还有阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。

这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生，如彝族《创造万物的巨人尼支呷金》，说世上万物，诸如树叶、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。是创世神话吧！ 类别：武侠修真 内容： 关于天地开辟、人类和万物起源的神话。也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。 创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包括民族的由来等。 关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不可理解的。

只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。 第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。□族开天辟地神话中，创造神为四个人：八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳 就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就分开了，天和地造成了。

白族神话，两个神开天辟地，他们是用编织的方法，一个编天，一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，高低不平。 第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生。如□族《创造万物的巨人尼支呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。

第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋，爆为三片，一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。 这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多，如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、□族的《阿细的先基》等就有许多反映，它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。

人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树木上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。瑶族神话《密洛陀》就是讲创造大神密洛陀以泥土造人。女娲神话更为典型，女娲开始是造人的始祖，她抟土为人，制造人类。在她身上反映出母系社会的痕迹。后来在一些民族神话中，她又与伏羲结合。人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系到造人的过程上，是具有特殊的意义的。 女娲补天 选自《山海经校注》插图 此外，高山族神话，讲述两位男神，夜里并枕安眠，他们的膝头相互摩擦，从膝部生出一男一女，从此繁衍人类。...

神创世用了7天分别创造了什么

上帝创造人类之前准备了人们在地上栖息、生活所需的一切并加以顺序化，我们能感受到上帝是多么爱人，上帝没有让我们在漆黑一片的空屋子里生活，而是准备好了我们所需要的一切甚至我们的饮食。然后让我们一边管理伊甸园一边生活。上帝把虚空无序的被造世界分了界线，在6日之内创造了生命且把被造世界装点成有秩序、有规则、能够调节的美丽世界，把这6日的功绩载入史册。第一天，上帝创造了天地和光，第二天，上帝在覆盖地面的诸水之间造出空气，把水分为两层，把空气往上推，把空气下面即地表面的水和空气上的水隔离开，称空气为“天”第三天，地球上的水聚集到一个地方，就形成了海第四天造出了具体的发光体即太阳、月亮、星星等天体。第五天就造出了在水里栖息的各种生物，又造出有翅的鸟类飞翔于空中第六天，上帝创造了人，是在造出世上所有的生命体之后，特别按照自己的形象造人。

第七日 休息...

中西创世是血缘关系是怎么演化的

中西创世是血缘关系是怎么演化的？这位知友，创世神话是神话的重要组成部分，是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。因此，中希创世神话的比较研究对于理解中希民族意识之差异，促进彼此理解与尊重，减少隔阂与误解具有积极意义。

一、中希创世神话的差异由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等方面的不同，两地在创世神话中的世界的起源、人的起源、造人方式、神人关系等方面存在着明显的差异。

（一）世界的起源首先， 希腊开辟神话有关太古时期的天地观念与中国神话相似， 都将世界解释为原无山海、也无草木鸟兽， 且混沌一团、天地不分。对宇宙的起源与开天辟地，赫西奥德在《神谱》里说：世界起源于一片混沌的状态（卡俄斯） ，卡俄斯以后人难以解释的方式从怀抱里生产该亚（大地） 和孪生兄弟塔耳塔罗斯（地狱） 。该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯（天） 、山脉和蓬托斯 （海洋） ，再与所生之子乌拉诺斯结合，孕育了独眼巨人和赫卡同克伊瑞斯（百手巨人） ；与蓬托斯结合生育了不同的海神，使之成为希腊神话中诞生的世界上的第一批神（提坦神）。提坦神间彼此结合而生太阳、月亮、星辰等。在此， 原始人类的时空观是恍惚、怪诞而迷离的， 中国神话亦如此。“天地混沌如鸡子， 盘古生其中， 一万八千岁，天地开辟。阳清为天， 阴浊为地， 盘古在其中。一日九变， 神于天， 圣于地。天日高一仗， 地日厚一尺， 盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高， 地数极深， 盘古极长。故天去地九万里。”“原始思维的特征是具体、形象的，还不能利用抽象观念进行独立的思考，也不能根据事物本身的性质做出概括，而是常常借助某些具体的物象来理解世界。”他们认为万物有灵，因此中西神话都将天地的开辟和万物的起源归结于一个无所不能的神的创造作用。另外先民们在诠释自然万物时，往往是“以己度物”，也就是将自身属性不自觉地移到自然之上，如《山海经•海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”《绎史》卷一引《五运历年记》载：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木。”他们或以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成，或以人体的各部分推论天地间的诸物形成。同样，希腊神话在解释四季的形成时，也将自然界的变化更替与人间离合结合起来，地神得墨忒耳的女儿被冥王哈台斯抢走做了冥后，母亲四处寻找，毫无着落。后来由于宙斯的帮助，哈台斯答应每年六个月让女儿与母亲团聚，这时母亲快活，万物生长，就是春夏季节。当女儿返回冥府时，母亲无心履行长养植物的职责，这时万物枯萎，就是秋冬季节。这些神话都表现了原始先民们对自然现象积极探索的精神。“神话是童年人类的本质力量幻想形态的延伸， 两民族神话都用幻想方式来解释天地宇宙的产生， 原始、质朴、怪诞是其共同风格， 神奇、丰富、惊人是其相似意蕴， 这是原始初民共同心理特征的反映， 也是人类认识和征服客观世界的愿望之体现。”在此， 两民族人民对自己的创造力都充满信心， 也不难看出对此力量的歌颂与赞美， 在天地产生的神话中都洋溢着高昂的乐观主义精神和大无畏的英雄气概。

（二）人类的起源中希神话如此相似地解释了天地之开辟， 关于人的诞生同样有许多共同的理解。希腊神话认为人由普罗米修斯用泥土捏成， 中国神话也认为人是女娲用黄土抟成。虽然男、女神造人分别是父系和母系氏族社会的产物， 但中希神话中人的诞生都经历了一个原始血婚时期， 且往往与兄妹婚型相结合。从人类学与社会学的角度看， 中希开辟神话都体现了氏族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。希腊神话自创造初始， 便以原始胞族和血亲模式来类比神界关系， 在“奥林匹斯神系”之前， 最初的神虽有明显的自然崇拜或图腾崇拜的痕迹， 但其嗣承与血亲关系与人类相比并无二致。地母该亚先生天父乌拉诺斯， 继而又与乌结合生克洛诺斯。克洛诺斯统治天国后， 娶其姊瑞亚为妻， 生子宙斯。宙斯又娶其姊赫拉为妻， 并先后娶七个妻子， 还与其他女神和凡间女子偷情， 生有许多子女神， 形成了著名的“奥林匹斯神系”。中国神话以洪水神话为主体的再造人类神话， 也往往与兄妹婚型相结合， 少数民族神话尤其如此。据武梁祠画像、出土的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说， 伏羲和女娲原是兄妹， 配为夫妇， 而有人类。二人是人类的始祖， 也是远古人类血族群婚的历史远影的遗留。唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态：“昔宇宙初开之时， 有女娲兄妹二人， 在昆仑山， 而天下未有人民， 议以为夫妻， 又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山， 咒曰： 天若遣我二人为夫妻， 而烟息合； 若不， 使烟散。于烟即合， 其妹即来...

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