[《绘本中的多彩世界》——情景阅读的多元融合]一：以绘本瑰丽多元的情景，为幼儿多元智能的发展提供帮助。二：使幼儿在积极的态度体验中感知自然。1、 借助绘本的情景开展统一体化教学老师设计情景的能力是有限的，易落于俗...+阅读
朱 宇 炎 唐代青年诗人李贺，在中国文学史上是一位颇有影响的作家。他的诗歌风格独特，构思新颖，想象丰富，意境奇丽，色彩浓郁，并善于运用比兴手法和形象思维，塑造各种动人的艺术形象，具有强烈的艺术感染力。由于政治上的失意和受时代风气的影响，在李贺的诗歌中可以看出明显的受道教思想影响的痕迹，这里谈谈他的诗歌中所描写的神仙境界。 在李贺的诗集中有一首《梦天》诗 ： 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。 玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。 黄尘清水三山下，更变千年如走马。 遥望齐州九点烟， 一泓海水杯中泻。 这首诗描写的是作者自己梦中幻游天上的情景，表现了作者离尘出世的理想，其中“黄尘清水三山下”一句，三山指的是蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，作者在天上看到了海上的仙山，诗人的想象还打破了时空观念，好像仙山都变成黄尘清水，沧海桑田，时沉时浮。
作者在这里寄托了自己对仙界的企慕。 李贺还有一首《秦王饮酒》诗 ： 秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。 羲和敲日玻璃声，刼灰飞尽古今平。 龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨， 洞庭雨脚来吹笙。酒酣喝月使倒行， 银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更。 花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清， 黄鹅跌舞千年觥。仙人烛树蜡烟轻， 青琴醉眼泪泓泓。 这首诗夸张地描写了秦王宴饮酣乐的情景，表现了作者渴望人间荣华生活和及时行乐的思想，其中提到了太阳神羲和，还提到了“仙人烛树蜡烟轻整。李贺在描写人间的享乐生活时，常常运用神仙的字眼来作夸张和比喻，道家神仙思想在他头脑中是根深蒂固的。 李贺有一首《帝子歌》，写的是洞庭山帝女的事。 洞庭帝子一千里，凉风雁啼天在水。
九节曹蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。 山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。 沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。 这首诗中的帝子湘神、白石郎都是神仙，菖蒲、老桂都是神人种植的奇花异草。诗人写女神的生活，运用大量色彩奇丽词藻，确实颇具匠心，整首诗形象地再现了一位风采不俗的女神仙。 《浩歌》一诗，是李贺感慨身世之作，其中也多处写到神仙： 南风吹山作平地，帝遣天吴移海水，王母桃花千遍红，彭祖、巫咸几回死 ？ 青毛 马参差钱，娇春杨柳含细烟。筝人劝我金屈后，神血未凝身问谁 ？ 不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳。看见秋眉换新绿，二十男儿那刺促。 《山海经》 ： “朝阳之谷神曰天吴，是为水伯。
”《汉武内传》 ： “王母仙桃三千年一开花，三千年一生实。《列仙传》 ： “彭祖、殷大夫也。姓钱名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之子，历夏至殷末八百余岁，常食桂芝，善导引行气，后升仙而去。”王逸《楚辞注》 ： “巫咸，古神巫也。”郭璞《巫咸山赋》 ： “巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神。” 开头四句，作者极言山川变异，自古到今，不知几千万年。人生在世，倏过一世，不能长久。在这样一首感叹人生短促无常的诗中，作者就描写了自己心目中的神仙好几位，这足见神仙在他心目中的地位。 《天上谣》一诗，是李贺的一首游仙诗，它是从更高的目的上来升华作者的俗望。 天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。 诗中提到了仙人王子乔，仙洲方丈、长洲和太阳神羲和，在神仙居住的地方，还生长着芝草、瑶草等仙草灵药，以及甘液玉英，无所不有。诗人以纯熟的手法，描写了天真仙女游乐之地的奇异风光，表现了诗人对仙界的企慕和向往。 李贺有一首《仙人》诗 ： 弹琴石壁上，翻翻一仙人。手持白鸾尾，夜扫南山云。鹿饮寒涧下，鱼归清海滨。当时汉武帝，书报桃花春。 这首诗讽刺的是汉武帝的时候，仙人不能守其养静守闲、悟道修真之恒志，闻皇帝志慕神仙，招致方术而上书报桃花之春。这首诗在当时作者是有感而发的，唐朝元和年间，“方士竟趋辇下”。
田伏元等人被皇帝召入禁中，李贺为了讽刺这些人才作此诗，诗中描写了作者心目中理想的仙人，应该是“如鹿之饮于寒涧，鱼之归于清海，藏身远害，与世事漠不相与”的。 《拂舞歌辞》也是一首描写神仙的诗 ： 吴娥声绝天，空云闲徘徊。门外满车马，亦须生绿苔。樽有乌程酒，劝君千万寿。全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾。千年重化玉井上。从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。 这首诗开头几句讲声色之娱乐转眼成空，幸而有酒在樽，可以成饮。接着说，想那汉武帝有志神仙，饮云表之露以求长生，而终于不得升天，我今日饮酒取乐，岂不远胜于他们，作者在这里把饮酒取乐同神仙生活相比较，得出一个结论 ： 长生不死与及时行乐二者均为乐事，但如其一不可求，则当求其二。
总观李贺的诗中，凡是提到神仙二字的地方就不下几十处。在《官街鼓》一诗中，作者写道“几回天上...
李贺天上谣
李贺
天河夜转漂回星， 银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落， 仙妾采香垂佩缨。
秦妃卷帘北窗晓， 窗前植桐青凤小；
王子吹笙鹅管长， 呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙， 青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马， 海尘新生石山下。
在一个晴朗的夜晚，诗人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是张开想象的翅膀，飞向那美丽的天庭。
诗共十二句，分成三个部分。开头两句写天河。天河，绚烂多姿，逗人遐想，引导他由现实世界进入幻想世界。天河在转动，回荡着的流星，泛起缕缕银光。星云似水，沿着“河床”流淌，凝神谛听，仿佛潺潺有声。这些是诗人站在地面上仰望星空的所见所感，写实之中揉有一些虚构成分，显示了想象的生发过程。
中间八句具体描述天庭的景象，陆续展示了四个各自独立的画面。画面之一是：月宫里的桂树花枝招展，香气袭人。仙女们正在采摘桂花，把它装进香囊，挂在衣带上。“花未落”意即“花不落”。仙树不枯，仙花不落，它与尘世的“馨香易销歇，繁华会枯槁”形成鲜明的比照。画面之二是：秦妃当窗眺望晓色。秦妃即弄玉，相传为秦穆公的女儿，嫁给了萧史，学会吹箫。一天，夫妻二人“同随凤飞去”，成了神仙。此时，晨光熹微，弄玉正卷起窗帘，观赏窗外的晨景。窗前的梧桐树上立着一只小巧的青凤。它显然就是当年引导他们夫妇升天的那只神鸟。弄玉升天已有一千余年，而红颜未老。那青凤也娇小如故。时间的推移，没有在她（它）们身上留下任何痕迹，这是天庭的神奇之处。然而，天宫岁月也并非毫无变化。它有晨昏之别，仙人也有夙兴夜寐的生活习惯，这些又似与人世无异。画面之三是神奇的耕牧图景。仙人王子晋吹着细长的笙管，驱使神龙翻耕烟云，播种瑶草，多么悠闲自在！画面之四是：穿着艳丽服装的仙女，漫步青洲，寻芳拾翠。青洲是传说中的仙洲，山川秀丽，林木繁密，始终保持着春天的景色。来这儿踏青的仙女，采摘兰花，指顾言谈，十分舒畅。上述各个互不连缀，然而却显得和谐统一的画面，都以仙人活动为主体，以屋宇、花草、龙凤等等为陪衬，突出天上闲适的生活和优美的环境，以与人世相对比。这正是诗歌的命意所在。
人间怎样呢？末两句用雄浑的笔墨作了概略的点染。在青洲寻芳拾翠的仙女，偶然俯首观望，指点说：羲和驾着日车奔驰，时间过得飞快，东海三神山周遭的海水新近又干了，变成陆地，扬起尘土来了。这就是人们所常说的“沧海变桑田”。诗人借助具体的形象，表现了尘世变化之大和变化之速。对比之下，天上那种春光永驻、红颜不老的状况，就显得特别可贵。
这是一首游仙诗。李贺虚构了一个尽善尽美的仙境，显然有所寄托。诗人心怀壮志而生不逢时，宝贵的青春年华被白白地浪费了，这叫他怎不愤恨不已？“逝将去女，适彼乐士。”（《诗经·魏风·硕鼠》）对美好生活的向往，正是对当时社会现实和个人境遇不满的曲折表现。
这首诗想象富丽，具有浓烈的浪漫气息。诗人运用神话传说，创造出种种新奇瑰丽的幻境来。诗中所提到的人物和铺叙的某些情节，都是神话传说中的内容。但诗人又借助于想象，把它们加以改造，使之更加具体鲜明，也更加新奇美丽。象“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”，不仅使王子吹的笙有形可见，而且鲜明地展示了“龙耕”的美妙境界。这是诗人幻想的产物，却又是某种实体的反照。诗人写子虚乌有的幻境，实际是把世间的人情物态涂上神奇的色彩。例如兰桂芬芳，与人间无异；而桂花不落，兰花常开，却又是天上特有的景象；仙妾采香，秦妃卷帘，她们的神情举止与常人没有什么不同，但仙妾采摘的是月宫里不落的桂花，秦妃身边有娇小的青凤相伴，而且她（它）们都永不衰老，这又充满神话色彩。诗人运用这种手法，巧妙地把神和人结合起来，把理想和现实结合起来，使抽象的理想成为可以观照的物象，因而显得深刻隽永，而又有生气灌注。这首诗，全诗十二句，句句都有物象可见，诗人用精心选择的动词把某些物象联系起来，使之构成情节，并且分别组合为六个不同的画面。它们虽无明显的连缀迹象，但彼此色调谐和，气韵相通。这种“合而若离，离而实合”的结构方式显得异常奇妙。
诗歌首尾起落较大。开头二句是诗人仰望星空所得的印象，结末二句则是仙人俯视尘寰所见的情景。前者从现实世界进入幻想世界，后者又从幻想世界回到现实世界，一起一落，首尾相接，浑然一体。
诗的题目是《天上谣》，“谣，声逍遥也。”意即用韵比较自由，声音富于变化，吟诵起来，轻快优美。这首诗的脚韵换了三次，平仄交互，时清时浊。各句平仄的排列有的整饬，有的参差错落，变化颇大，这种于参差中见整饬的韵律安排，显得雄峻铿锵。
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